..續本文上一頁方式升起。” 這也是一個判斷方法，一位熟練比丘站在熟練者的層次，可用以判斷，”我是熟練者。”

　　----SN XL VIII 53 (相應部)

　　居家者安那塔品迪卡去看(教外)其他行者。到達時，他有禮地向他們問候。在相互作友好的問候與致意之後，他在一旁坐下。他正坐下時，那些行者說: “居家者，告訴我們，行者喬達摩有什麼看法？”

　　“尊者，我不完全了解世尊的看法。”

　　“好吧、好吧，你不完全了解行者喬達摩的看法。那麼告訴我們，那些比丘們有什麼看法。”

　　“我甚至也不完全了解比丘們的看法。”

　　“那麼說，你既不完全了解行者喬達摩的看法，甚至也不了解比丘們的看法。那麼告訴我們，你有什麼看法。”

　　“要闡述我的看法並不難。不過請讓尊者們各自闡述個人的看法，然後就不難由我來闡述我的看法。”

　　他這樣說了，就有一位遊方者對居家者安那塔品迪卡說, “宇宙是永恒的。只有這點是真的、其它毫無價值。我的看法是這樣的。”

　　另一位遊方者對安那塔品迪卡說，“宇宙不是永恒的。只有這點是真的、其它毫無價值。我的看法是這樣的。”

　　另一位遊方者說，“宇宙是有限的…”　“宇宙不是有限的…”　“身與心是一回事…” “身是一回事，心是另一回事…”　“死後一位如來還存在…”　“死後如來不存在…”　“死後如來既存在又不存在…”　“死後如來不能既存在又不存在。只有這點是真的、其它毫無價值。我的看法是這樣的。”

　　他們這樣說完後，居家者安那塔品迪卡對那些遊方者說道: “對那位說了“宇宙是永恒的，只有這點是真實的、其它毫無價值”的尊者，我的看法是這樣的：“他的觀點來自他本人的不當思考、或者對他人言辭的依賴。如今這個看法産生、造作、意欲、緣起之後，它是無常的。任何無常之事都是苦。這位尊者于是粘著于那團苦、屈服于那團苦。””(針對其它看法由此類推。)

　　他說完後，那些遊方者對居家者安那塔品迪卡說：“我們每個人都闡述了自己的看法。現在把你的看法告訴我們。”　

　　“無論什麼，只要産生了、造作了、意欲了、緣起了，都是無常的。任何無常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的組成部分、不是我自身。我的看法就是這樣的。”

　　“那麼，居家者，無論什麼，只要産生了、造作了、意欲了、緣起了，都是無常的。任何無常之事都是苦。于是你粘著于那團苦、自己屈服于那團苦。”

　　“尊者們，無論什麼，只要産生了、造作了、意欲了、緣起了，都是無常的。任何無常之事都是苦。任何苦都是非我、不是我的組成部分、不是我自身。以正確的明辨，我也如實看清了從中解脫的高等途徑。”

　　這話說完後，那些遊方者們沈默了、羞愧了，坐在那裏雙肩耷拉、低頭沈悶、無話可說。居家者安那塔品迪卡注意到那些遊方者們沈默了、羞愧了、坐在那裏雙肩耷拉、低頭沈悶、無話可說，就起身去見世尊。到達時他頂禮世尊，然後坐在一旁。他坐著，把與那些遊方者的對話盡數告訴了世尊。

　　［世尊說］“說得好，居家者，說得好。你間或就應該那樣，端正地反駁那些蠢人。接著，他爲居家者安那塔品迪卡開示，教導、敦促、激勵、鼓勵他。當居家者安那塔品迪卡接受了世尊的開示，受到教導、敦促、激勵、鼓勵。他起身頂禮世尊，之後離去，讓世尊留在他的右方。之後不久，世尊對比丘說:”比丘們，即使是早已洞察法的義與律的比丘，間或也可以象居家者安那塔品迪卡那樣，端正地反駁其他教派的遊方者。””

　　----AN X93 (增支部)

　　初果的果報

　　描述入流果報的許多段落主要講述的是初果者死後的命運。他／她永遠不會重生于低于人的域界，無論重生在何處，都會有特別的喜樂。對于入流者在徹底解脫之前所余的輪回次數，經文中區分了叁類成就。

　　“[有些人]隨著叁種束縛的摧毀，是“一粒種子者”: 在人界輪回一次之後將結束苦與張力。

　　“或者，沒有突破那一步，沒有穿透那一步，隨著叁種束縛的摧毀，他們是“輪回于家庭之間者”: 還要再在兩叁個家庭中重生，才能結束苦與張力。(原按：根據論藏，該詞當解爲“再經曆二至六次緣起”。) ”

　　“或者，沒有突破那一步，沒有穿透那一步，隨著叁種束縛的摧毀，他們是“至多七次者”: 在天界人界輪回之後，才能結束苦與張力。”

　　----AN III 89 (增支部)

　　［佛陀與利查維國大臣南達卡談到有關初果的素養］: “聖者的弟子，擁有了這四個素養，是一位初果者，永遠不墜惡趣，穩步走向自我覺醒。

　　“再者，聖者的弟子擁有了這四個素養，會與人界或天界的長壽有關聯、與人界或天界的喜樂有關聯、與人界或天界的地位有關聯、與人界或天界的權勢有關聯。

　　“南達卡，我這樣告訴你，不是從其他婆羅門，行者那裏聽來的。而是我親自了解、看見、實證之後告訴你的。”

　　這話講完後，有人對利查維國大臣南達卡說，“大人該沐浴了。”

　　［南達卡答道］“我說，不需要這個外在沐浴了，我已經滿足于這個內在沐浴：也就是對世尊的信賴。”

　　----SN LV30 (相應部)

　　經文中經常提到死亡前最後時刻的心智狀態的高度重要性，但是，入流的力量如此強大，它可以壓倒死亡前哪怕是昏沈的心智狀態，確保下一次重生于善趣。

　　釋加族的馬哈那瑪坐在那裏時，對世尊說，“世尊，這個迦毗羅國富裕繁榮、人多擁擠、街巷熙攘。有時我在探訪世尊或者僧伽、受到激勵之後夜晚進入迦毗羅時，會遇見一頭奔象、奔馬、一輛橫沖直撞的馬車、貨車、或者一個亡命之徒。在那樣的時刻，我對世尊的念住就混亂起來、對法的念住就混亂起來、對僧伽的念住就混亂起來。我想道，“如果我在這個時刻死去，我的去處會是什麼？我未來的軌迹會是什麼？””

　　“不要怕。馬哈那瑪，不要怕。你的死亡不會是惡性的，你的逝世不會是惡性的。如果一個人的心智長久地培養了信念、長久地培養了戒德、長久地培養了學問、長久地培養了舍棄、長久地培養了明辨，那麼當他的身體----這個身體擁有形態、由四大元素組成、由父母所生、米粥所養、會經曆無常、受到摩擦、擠壓、分解、消散----這個身體會被烏鴉、鷹、鹫、狗、土狼、各種動物吞食，然而心----長久地培養了信念、培養了戒德、學問、舍棄、明辨----會升起來、從中分離出來。

　　“假定一個人把一罐奶酪或者一罐油扔進深湖，罐子在水中破裂。陶瓷碎片會下沈，而奶酪或者油會上升、分離出來。正如這樣，如果一個人的心，長久地培養了信念、培養了戒德、培養了學問、培養了舍棄、培養了明辨，那麼當身體…被烏鴉、鷹、鹫、狗、土狼、各種動物吞食時，心卻可以…升起、從中分離出來。”

　　----SN LV 21 (相應部)

　　[阿難尊者對居家者安那塔品迪卡那說] “一位受到聖者良好教育的弟子，當有了這四種(初果)素養，就不會有恐懼、驚惶，面于來世，不會怕死。”

　　----SN LV 27(相應部)

　　“于是，有這樣的情形，一個人不再有疑問、混淆，已經對真法確認無疑。接著他染了重病。他在染了重病時，心想，“我已經沒有疑問、混淆了。我已經對真法確認無疑。”他不會憂傷、不受折磨、不會哭泣、捶胸、狂亂。這也是一個臨終前對死亡不懼不怕的人。”

　　----AN IV 184 (增支部)

　　“正如難以把大海裏的水以“只有這麼多桶水、這幾百桶、幾千桶、千萬桶水”來加以衡量，而只能說這是大量的水，是不可估測、不可衡量的，同樣地，當聖者的弟子有這樣大的功德、這樣大的善巧[原注：指初果素養]，就難以把這樣的功德以“只有這麼多功德、這麼多善巧、這麼多美妙喜樂的養分，在法喜中成熟、引向天界、引向愉快、喜悅、迷人、快樂、善益。”來加以衡量，而只能說這是大量的功德，是不可估測、不可衡量的。”

　　----SN LV 41 (相應部)

　　“比丘們，即使一位轉*輪的皇帝，生前君臨四大洲，在死後身體分解、投生善趣，來到天界與叁十叁天的天神爲伴，在南達那林中自得其樂，周圍有一群仙女，享受著天界美妙的五種享受，然而----因爲他還不具備初果四個素養----他還沒有免除墜入地獄、獸界、餓鬼界的可能性，沒有免除墜入惡趣、惡境、低等域界的可能性。

　　“即使聖者的弟子吃缽食、穿棄布----因爲他擁有了初果四個素養----他不再可能墜入地獄、獸界、餓鬼界的可能性，沒有免除墜入惡趣、惡境、低等域界的可能性。

　　“這四個素養是什麼？有這樣的情形，聖者的弟子擁有對覺者不可動搖的信心…對法有不可動搖的信心…對僧伽有不可動搖的信心…他／她有著聖者欣賞的戒德…他／她就擁有了這四個因素。

　　“贏得四大洲與贏得這四個素質相比，四大洲不及這四個因素的十六分之一。”

　　----SN LV I (相應部)

　　君臨整個地球

　　升入天界

　　統治一切域界

　　初果勝于它們

　　----Dhp 178(法句經)

　　接著，世尊用指尖拿起一小塊土，對比丘們說，“比丘們，你們認爲怎樣？我用指尖拿起的一小塊土，比起大地，哪個土更多？”

　　“世尊，大地之土要多得多。世尊用指尖拿起的一小塊土，與大地之土相比，根本不算什麼。世尊用指尖拿起的一小塊土，與大地之土相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。”

　　“比丘們，同樣地，一位有了具足見的聖者弟子，一個已經突破、入流的人，苦與張力總體的終結與止息，要遠遠大多了。所剩下的至多七次的輪回，根本不算什麼：與過去的那一團苦相比，根本不到百分之一、千分之一、千萬分之一。那比丘們，那就是突破、入法流的益處。那就是獲得法眼…

《初果 第二部分：初果與初果之後(即入流者、須陀洹)(美國 坦尼沙羅尊者)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…