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　　叁種束縛

　　覺醒的四個層次，是以斬斷十種束縛的程度來定義的，心智通過這十種束縛把自己綁束在有緣起的經驗之中。

　　“五種低層次束縛是什麼？自我觀念、不確定感、執取戒律與修持教條、感官欲望、與惡意：這些就是五種低層次的束縛。五種高層次束縛是什麼？對色的貪欲、對無色的貪欲、自滿、焦躁、無明：這些就是五種高層次束縛。”

　　----AN X13 (增支部)

　　“在這個僧團中，有的比丘是阿羅漢，他們的漏已止息，他們已經圓滿成就，已經完成任務、放下重負、達到真正的目標、徹底摧毀了緣起的束縛、通過正確的心法探索、獲得解脫。”

　　“在這個僧團中，有的比丘隨著低層次五種束縛的徹底止息，會重生于清淨域界、在那裏獲得徹底解脫、永不再回該域界。”

　　“在這個僧團中，有的比丘隨著(前)叁種束縛的止息，隨著貪、嗔、癡的減退，成爲一還者----他們會在回到這個世界的那一次裏，達到苦的止息。”

　　“在這個僧團中，有的比丘隨著(前)叁種束縛的止息，成爲入流者，永遠不墜惡趣，穩步走向自我覺醒。”

　　----MN118 (中部)

　　對入流者來說，正是法眼的升起----即産生對苦的緣起與止息這個因果原理的洞見----斬斷了前叁種束縛。

　　“他適如其分地專注著，這是苦…這是苦的起源…這是苦的止息…這是滅苦之路。他這般適如其分地專注著, 他內在的叁種束縛: 自我觀念、疑惑、對戒律與修持教條的執取，隨之便給抛棄了。”

　　----MN 2 (中部)

　　經中對斬除這前叁種束縛，有段落作過詳述。

　　“可是，這位女子，自我觀念是怎麼産生的？”

　　“維薩卡朋友，有這樣一個情形，一個沒有受法教育的凡人----他對聖者毫不尊重，不通曉、不遵從他們的法，他對正直者毫不尊重，不通曉、不遵從他們的法----他把身體形態當成是自我、或者以爲自我擁有身體形態、或身體形態裏有自我，或自我在身體形態裏。

　　“他以爲感受是自我…

　　“他以爲辨知是自我…

　　“他以爲思維是自我…

　　“他以爲意識是自我、或者說自我擁有意識、或意識裏有自我、或自我在意識裏。自我觀念就是這麼來的。”

　　“但是，這位女子，自我觀念怎麼能不産生？”

　　“維薩卡朋友，有這樣一個情形，一個受到聖者良好教育的弟子----他尊重聖者，通曉、遵從他們的法，他尊重正直者，通曉、遵從他們的法----他不把身體形態(又譯：色)當成是自我、不以爲自我擁有身體形態、或身體形態裏有自我、或自我在身體形態裏。

　　“他不以爲感受是自我…

　　“他不以爲辨知是自我…

　　“他不以爲思維是自我…

　　“他不以爲意識是自我、也不以爲自我擁有意識、或意識裏有自我、或自我在意識裏。這樣，自我觀念就不會産生。”

　　----MN44 (中部)

　　“這位女子，人們說，“自我觀念的起源、自我觀念的起源”世尊所描述的自我起源是哪一種？”

　　“導致進一步緣起的渴望----陪伴著貪欲與喜愛、這裏那裏的享受----也就是對感官欲喜的渴望、對緣起的渴望、對非緣起的渴望。維薩卡朋友，這就是世尊描述的自我觀念的起源。”

　　“這位女子，人們說，“自我觀念的止息、自我觀念的止息”　世尊所描述的自我觀念的止息是哪一種？”

　　“對于該渴望的杳無余迹的退隱、止息、舍棄、抛棄、放松、放下。維薩卡朋友，這就是世尊描述的自我觀念的止息。”

　　“這位女子，人們說，“導致自我觀念止息的修持之路、導致自我觀念止息的修持之路”, 哪一條是世尊所描述的導致自我觀念止息的修持之路？”

　　“正是這八聖道----正見、正志、正言、正業、正命、正精進、正念、正定。維薩卡朋友，這就是世尊所描述的導致自我觀念止息的修持之路。”

　　----MN 44 (中部)

　　[阿難]: “尊貴的解脫是什麼？”

　　[佛陀]: “阿難，有這樣一個情形，一位聖者的弟子作這般思索: “即時即地的感官之欲、多少來世的感官之欲；即時即地的感官辨識、多少來世的感官辨識；即時即地的形色、多少來世的形色；即時即地的形色辨識、多少來世的形色辨識，對不可擾動維度的辨識、對無所有維度的辨識、對非想非非想維度的辨識: 在有個體觀念的情形下，那就是個體觀念。通過不執取／維持，心智獲得解脫，這是不死。””　

　　----MN106(中部)

　　“馬甘締亞，如同一個盲人看不見黑色…白色…藍色…黃色…紅色物體…看不見日與月。　現在假定某人拿一塊沾染了汙迹、油迹的破布騙他說，“拿著，夥計，這是塊美麗、無染、潔淨的白布。” 那個盲人就會收下來、穿起來。”

　　“然後，假定他的朋友們、夥伴們、親戚們帶他去求醫，醫生用藥爲他治療：從上清洗、從下清洗、塗上藥膏與輔助藥膏、通過鼻腔用藥。幸虧了醫藥，他的視覺就出現、清晰起來。接著，隨著視覺的升起，他會放棄對那塊沾染了汙迹、油迹的破布的喜愛。並且他會以那人爲敵、根本不以他爲友、還認爲他該死。“我的天，我被那人和他那塊沾染了汙迹、油迹的破布愚弄、欺騙、哄瞞了多久！----拿著，夥計，這是塊美麗、無染、潔淨的白布。””

　　“同樣地，馬甘締亞，如果我把法教給你----這樣去病、這樣解脫----而你，從你的角度，則要理解那樣的去病、親見那樣的解脫，之後，隨著你的視覺的升起，你會抛棄任何對于保持五蘊的喜愛。並且你會想: “我的天！我被這個心愚弄、欺騙、哄瞞了多久！原來我是在執取，我只是在執取形態…只是在執取感受…只是在執取辨識…只是在執取思維…我只是在執取意識。 以我的執取爲前提，就有了緣起…出生…衰老…死亡…悲傷、哀歎、痛苦、張力、絕望便都升起運作。若大一堆張力便是這樣起源的。”　”

　　----MN75(中部)

　　以下段落，科馬卡---一位已證得不還果、因此已經斬斷前五種束縛的比丘----說明盡管心智還沒有斬斷自滿，卻可以斬斷自我的觀念，而“自我的存在”，則只有在徹底覺醒時才會終結。

　　[科馬卡:] “朋友們，我不說“我是形態”，我也不說“我不是形態、是別的什麼”。我不說”我是感受…辨識…造作…意識,” 我也不說“我不是意識、是別的什麼。”對于這五種執取之蘊，“我存在”尚未克服，但是我不認爲“我是這般”。”

　　“這就好比一朵藍色、紅色、或者白色的蓮花: 如果有人稱它爲花瓣之香、或者花色之香、或者花纖之香，他說的對嗎？”

　　“不對，朋友。”

　　“那麼，如果他要正確描述，該怎麼描述？”

　　“花香。如果他要正確描述，就該那樣描述。”

　　“朋友，同樣地，我不說“我是形態”，我也不說“我不是形態、是別的什麼”。我不說“我是感受…辨識…造作…意識,” 我也不說“我不是意識、是別的什麼。”對于這五種執取之蘊，“我的存在”尚未克服，但是我不認爲“我是這個”。”

　　----SN XXII 89 (相應部)

　　疑惑這個束縛的定義是，對佛陀的覺醒、佛法的真相、與聖弟子修持的懷疑。這個不確定感，根本在于懷疑不死維度是否存在、在于懷疑人能否通過他自己的努力實現它。對于不死狀態的體驗，需要通過佛法修持達到入流，這個時候，因爲證實了一個人可以覺悟、看見不死狀態，證實了以佛陀教導作爲入流向導的正確性，證實了那些已經入流者們的尊貴，這個束縛就被斬斷了。

　　“他對法擁有不可動搖的信心: “佛法由世尊完美闡述，此時此地即可證見，是無時間限製、可證實、貼切、可由智者們親身實現的。”

　　“那麼，善巧的習慣杳無遺迹地止息在何處？人們也提到了它們的止息。有這樣一個情形，一位比丘有戒德，但不以戒規定義自己。他如實地明辨，有了心解脫、慧解脫，那個時候他的善巧習慣就杳無遺迹地止息了。　”

　　----MN 78 (中部)

　　“[覺悟的人]不談論觀念、學問、知識、戒律與修持的純淨

　　他也不是沒有觀念、學問、知識、戒律與修持

　　放下這些、不去抓取，他獨立、甯靜。”

　　----Sn IV．9 (小部經集)

　　“他對僧伽擁有不可動搖的信心: “世尊的僧伽弟子們修持完善…他們的修持正直接…有方…善巧----換句話說，四對聖弟子們，八類[注１]聖弟子們----他們是世尊的僧伽弟子，值得贈禮、值得款待、值得供養、值得尊敬，他們爲世界造下了無比的福田。””

　　----AN X 92 (增支部)

　　注１: 四對爲(1)走在入流道上者，證得入流果者: (2) 走在一還路上者，證得一還果者 (3) 走在不還路上者，證得不還果者 (4)走在阿羅漢路上者，證得阿羅漢果者。八類指組成這四組的八種人。

　　對戒律與修持教條的執取這個束縛，在巴利經藏中常常描述成這樣的觀點，即單單舉行宗教儀式或者遵從某種行爲規範，就可以達到淨化。這個觀點又與一個人的狀態取決于他的行爲這樣的概念有關，即如果某人按照明確規定的戒律與修持方法行動，他就等于是清淨的。盡管經文中承認證得入流果的過程中戒律與修持的重要性，但是不死狀態的體驗向證得初果者表明，人不能根據那些戒律與修持方法來定義他自己。因此他繼續持守戒律，卻不以它們來定義自身。

　　初果者的素養

　　巴利經藏中以四個素質描述初果者，有一個標准公式。初果四個素質的前叁個因素與斬斷疑惑的束縛直接有關。第四個因素與斬斷對戒律與修持的執取這個束縛有關。

　　“有這樣一個情形，聖者的這位弟子擁有對佛陀不可動搖的信心…對法不可動搖的信心…對僧伽不可動搖的信心…他／她擁有受聖者們欣賞的戒德: 不破不壞、無暇無疵、利于解脫、受智者贊揚、清淨無染、走向正定。”

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《初果 第二部分：初果與初果之後(即入流者、須陀洹)(美國 坦尼沙羅尊者)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…