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　　三种束缚

　　觉醒的四个层次，是以斩断十种束缚的程度来定义的，心智通过这十种束缚把自己绑束在有缘起的经验之中。

　　“五种低层次束缚是什么？自我观念、不确定感、执取戒律与修持教条、感官欲望、与恶意：这些就是五种低层次的束缚。五种高层次束缚是什么？对色的贪欲、对无色的贪欲、自满、焦躁、无明：这些就是五种高层次束缚。”

　　----AN X13 (增支部)

　　“在这个僧团中，有的比丘是阿罗汉，他们的漏已止息，他们已经圆满成就，已经完成任务、放下重负、达到真正的目标、彻底摧毁了缘起的束缚、通过正确的心法探索、获得解脱。”

　　“在这个僧团中，有的比丘随着低层次五种束缚的彻底止息，会重生于清净域界、在那里获得彻底解脱、永不再回该域界。”

　　“在这个僧团中，有的比丘随着(前)三种束缚的止息，随着贪、嗔、痴的减退，成为一还者----他们会在回到这个世界的那一次里，达到苦的止息。”

　　“在这个僧团中，有的比丘随着(前)三种束缚的止息，成为入流者，永远不坠恶趣，稳步走向自我觉醒。”

　　----MN118 (中部)

　　对入流者来说，正是法眼的升起----即产生对苦的缘起与止息这个因果原理的洞见----斩断了前三种束缚。

　　“他适如其分地专注着，这是苦…这是苦的起源…这是苦的止息…这是灭苦之路。他这般适如其分地专注着, 他内在的三种束缚: 自我观念、疑惑、对戒律与修持教条的执取，随之便给抛弃了。”

　　----MN 2 (中部)

　　经中对斩除这前三种束缚，有段落作过详述。

　　“可是，这位女子，自我观念是怎么产生的？”

　　“维萨卡朋友，有这样一个情形，一个没有受法教育的凡人----他对圣者毫不尊重，不通晓、不遵从他们的法，他对正直者毫不尊重，不通晓、不遵从他们的法----他把身体形态当成是自我、或者以为自我拥有身体形态、或身体形态里有自我，或自我在身体形态里。

　　“他以为感受是自我…

　　“他以为辨知是自我…

　　“他以为思维是自我…

　　“他以为意识是自我、或者说自我拥有意识、或意识里有自我、或自我在意识里。自我观念就是这么来的。”

　　“但是，这位女子，自我观念怎么能不产生？”

　　“维萨卡朋友，有这样一个情形，一个受到圣者良好教育的弟子----他尊重圣者，通晓、遵从他们的法，他尊重正直者，通晓、遵从他们的法----他不把身体形态(又译：色)当成是自我、不以为自我拥有身体形态、或身体形态里有自我、或自我在身体形态里。

　　“他不以为感受是自我…

　　“他不以为辨知是自我…

　　“他不以为思维是自我…

　　“他不以为意识是自我、也不以为自我拥有意识、或意识里有自我、或自我在意识里。这样，自我观念就不会产生。”

　　----MN44 (中部)

　　“这位女子，人们说，“自我观念的起源、自我观念的起源”世尊所描述的自我起源是哪一种？”

　　“导致进一步缘起的渴望----陪伴着贪欲与喜爱、这里那里的享受----也就是对感官欲喜的渴望、对缘起的渴望、对非缘起的渴望。维萨卡朋友，这就是世尊描述的自我观念的起源。”

　　“这位女子，人们说，“自我观念的止息、自我观念的止息”　世尊所描述的自我观念的止息是哪一种？”

　　“对于该渴望的杳无余迹的退隐、止息、舍弃、抛弃、放松、放下。维萨卡朋友，这就是世尊描述的自我观念的止息。”

　　“这位女子，人们说，“导致自我观念止息的修持之路、导致自我观念止息的修持之路”, 哪一条是世尊所描述的导致自我观念止息的修持之路？”

　　“正是这八圣道----正见、正志、正言、正业、正命、正精进、正念、正定。维萨卡朋友，这就是世尊所描述的导致自我观念止息的修持之路。”

　　----MN 44 (中部)

　　[阿难]: “尊贵的解脱是什么？”

　　[佛陀]: “阿难，有这样一个情形，一位圣者的弟子作这般思索: “即时即地的感官之欲、多少来世的感官之欲；即时即地的感官辨识、多少来世的感官辨识；即时即地的形色、多少来世的形色；即时即地的形色辨识、多少来世的形色辨识，对不可扰动维度的辨识、对无所有维度的辨识、对非想非非想维度的辨识: 在有个体观念的情形下，那就是个体观念。通过不执取／维持，心智获得解脱，这是不死。””　

　　----MN106(中部)

　　“马甘缔亚，如同一个盲人看不见黑色…白色…蓝色…黄色…红色物体…看不见日与月。　现在假定某人拿一块沾染了污迹、油迹的破布骗他说，“拿着，伙计，这是块美丽、无染、洁净的白布。” 那个盲人就会收下来、穿起来。”

　　“然后，假定他的朋友们、伙伴们、亲戚们带他去求医，医生用药为他治疗：从上清洗、从下清洗、涂上药膏与辅助药膏、通过鼻腔用药。幸亏了医药，他的视觉就出现、清晰起来。接着，随着视觉的升起，他会放弃对那块沾染了污迹、油迹的破布的喜爱。并且他会以那人为敌、根本不以他为友、还认为他该死。“我的天，我被那人和他那块沾染了污迹、油迹的破布愚弄、欺骗、哄瞒了多久！----拿着，伙计，这是块美丽、无染、洁净的白布。””

　　“同样地，马甘缔亚，如果我把法教给你----这样去病、这样解脱----而你，从你的角度，则要理解那样的去病、亲见那样的解脱，之后，随着你的视觉的升起，你会抛弃任何对于保持五蕴的喜爱。并且你会想: “我的天！我被这个心愚弄、欺骗、哄瞒了多久！原来我是在执取，我只是在执取形态…只是在执取感受…只是在执取辨识…只是在执取思维…我只是在执取意识。 以我的执取为前提，就有了缘起…出生…衰老…死亡…悲伤、哀叹、痛苦、张力、绝望便都升起运作。若大一堆张力便是这样起源的。”　”

　　----MN75(中部)

　　以下段落，科马卡---一位已证得不还果、因此已经斩断前五种束缚的比丘----说明尽管心智还没有斩断自满，却可以斩断自我的观念，而“自我的存在”，则只有在彻底觉醒时才会终结。

　　[科马卡:] “朋友们，我不说“我是形态”，我也不说“我不是形态、是别的什么”。我不说”我是感受…辨识…造作…意识,” 我也不说“我不是意识、是别的什么。”对于这五种执取之蕴，“我存在”尚未克服，但是我不认为“我是这般”。”

　　“这就好比一朵蓝色、红色、或者白色的莲花: 如果有人称它为花瓣之香、或者花色之香、或者花纤之香，他说的对吗？”

　　“不对，朋友。”

　　“那么，如果他要正确描述，该怎么描述？”

　　“花香。如果他要正确描述，就该那样描述。”

　　“朋友，同样地，我不说“我是形态”，我也不说“我不是形态、是别的什么”。我不说“我是感受…辨识…造作…意识,” 我也不说“我不是意识、是别的什么。”对于这五种执取之蕴，“我的存在”尚未克服，但是我不认为“我是这个”。”

　　----SN XXII 89 (相应部)

　　疑惑这个束缚的定义是，对佛陀的觉醒、佛法的真相、与圣弟子修持的怀疑。这个不确定感，根本在于怀疑不死维度是否存在、在于怀疑人能否通过他自己的努力实现它。对于不死状态的体验，需要通过佛法修持达到入流，这个时候，因为证实了一个人可以觉悟、看见不死状态，证实了以佛陀教导作为入流向导的正确性，证实了那些已经入流者们的尊贵，这个束缚就被斩断了。

　　“他对法拥有不可动摇的信心: “佛法由世尊完美阐述，此时此地即可证见，是无时间限制、可证实、贴切、可由智者们亲身实现的。”

　　“那么，善巧的习惯杳无遗迹地止息在何处？人们也提到了它们的止息。有这样一个情形，一位比丘有戒德，但不以戒规定义自己。他如实地明辨，有了心解脱、慧解脱，那个时候他的善巧习惯就杳无遗迹地止息了。　”

　　----MN 78 (中部)

　　“[觉悟的人]不谈论观念、学问、知识、戒律与修持的纯净

　　他也不是没有观念、学问、知识、戒律与修持

　　放下这些、不去抓取，他独立、宁静。”

　　----Sn IV．9 (小部经集)

　　“他对僧伽拥有不可动摇的信心: “世尊的僧伽弟子们修持完善…他们的修持正直接…有方…善巧----换句话说，四对圣弟子们，八类[注１]圣弟子们----他们是世尊的僧伽弟子，值得赠礼、值得款待、值得供养、值得尊敬，他们为世界造下了无比的福田。””

　　----AN X 92 (增支部)

　　注１: 四对为(1)走在入流道上者，证得入流果者: (2) 走在一还路上者，证得一还果者 (3) 走在不还路上者，证得不还果者 (4)走在阿罗汉路上者，证得阿罗汉果者。八类指组成这四组的八种人。

　　对戒律与修持教条的执取这个束缚，在巴利经藏中常常描述成这样的观点，即单单举行宗教仪式或者遵从某种行为规范，就可以达到净化。这个观点又与一个人的状态取决于他的行为这样的概念有关，即如果某人按照明确规定的戒律与修持方法行动，他就等于是清净的。尽管经文中承认证得入流果的过程中戒律与修持的重要性，但是不死状态的体验向证得初果者表明，人不能根据那些戒律与修持方法来定义他自己。因此他继续持守戒律，却不以它们来定义自身。

　　初果者的素养

　　巴利经藏中以四个素质描述初果者，有一个标准公式。初果四个素质的前三个因素与斩断疑惑的束缚直接有关。第四个因素与斩断对戒律与修持的执取这个束缚有关。

　　“有这样一个情形，圣者的这位弟子拥有对佛陀不可动摇的信心…对法不可动摇的信心…对僧伽不可动摇的信心…他／她拥有受圣者们欣赏的戒德: 不破不坏、无暇无疵、利于解脱、受智者赞扬、清净无染、走向正定。”

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《初果 第二部分：初果与初果之后(即入流者、须陀洹)(美国 坦尼沙罗尊者)》全文未完，请进入下页继续阅读…