無我和空性第二講

　　破即蘊我

　　林崇安(2007)

　　【解說「即蘊我」】

　　由離諸蘊無我故，我見所緣唯是蘊。

　　有計我見依五蘊，有者唯計依一心。

　　(1)犢子部認爲，我見的所緣唯是「蘊」，我執也是從五蘊生起，所以主張「五蘊是我」，並以佛陀在《阿含經》中的教導爲證：

　　「一切沙門、婆羅門，想『我啊』而隨見者，一切隨見唯此五取蘊。」

　　(2)犢子部中有一別派則主張「一心爲我」，並以《阿含經》爲證：

　　「我自爲依怙，更有誰爲依，由善調伏我，智者得生天。」和「應善調伏心，心調能引樂。」

　　【破「即蘊我」】

　　若謂五蘊即是我，由蘊多故我應多。

　　其我複應成實質，我見緣物應非倒。

　　(1)若謂五蘊即是我，由蘊多故，一人亦應有多我。

　　(2)若謂心是我，由眼識、耳識等的差別，或由前後一一刹那有多識生滅的差別，有多識故我亦應多。

　　般涅槃時我定斷，般涅槃前諸刹那，

　　生滅無作故無果，他所造業余受果。

　　實一相續無過者，前已觀察說其失。

　　故蘊與心皆非我。世有邊等無記故。

　　(3)若蘊是我，則無余依般涅槃時，由五蘊斷故，我亦決定應斷。佛應說「世間是有邊」及「如來死後非有」，然佛不記。

　　(4)五蘊刹那生滅，我亦應刹那以自性各別生滅，佛陀在經中不應說：「我于爾時爲頂生王」因爲彼時的我，其身已滅，現在非有故；因爲離彼前我，別有以自性異的我，受此生故。

　　(5)若前後刹那以自性異，則我與業果亦應無關系。

　　若汝瑜伽見無我，爾時定見無諸法。

　　若謂爾時離常我，則汝心蘊非是我。

　　(6)瑜伽師現見無我時，見無有「蘊等」便名見無我。瑜伽師現見無我時，應成不通達色等的真實性，于色等有實執運轉，將生貪等煩惱。

　　○中觀師于體證「無我」時雖也是無「五蘊或內心」，但還有「真實性」作爲體證的對象。

　　若謂佛說蘊是我，故許諸蘊爲我者，

　　彼唯破除離蘊我，余經說色非我故。

　　(7)犢子師說：我等以聖教爲量，因爲佛說：「一切沙門、婆羅門，想『我啊』而隨見者，一切隨見唯此五取蘊。」此處說蘊是我。

　　答：佛對許「離蘊我」者，以「唯此五取蘊」來破。

　　由余經說色非我，受想諸行皆非我，

　　說識亦非是我故，略標非許蘊爲我。

　　犢子師問：由何知彼是破「離蘊我」而非說蘊是我耶？

　　答：由余經說：「色非是我，受、想、行、識亦非是我」。

　　中觀師認爲我執的所緣是「我」。「唯見諸蘊」，是指緣于依蘊假立的我。

　　若謂是形色乃有。汝應唯說色是我，

　　心等諸聚應非我，彼等非有形狀故。

　　(8)犢子師說：唯輪等堆積猶非是車，要輪等堆積，具足特殊車形，方名爲車。如是有情身中色等諸蘊的形狀方是我。

　　答：形狀唯色法乃有，汝犢子師應唯說色法是我。

　　汝犢子師所說的心、心所等諸聚，應不是我，因爲彼心心所等非有形故。

　　經說「無作者，有業有報」，當知是破「自性有的作者」，非破「名言支分假立的我」。

　　佛說依于地水火，風識空等六種界，

　　及依眼等六觸處，假名安立以爲我，

　　說依心心所立我，故非彼等即是我，

　　彼等積聚亦非我，故彼非是我執境。

　　○中觀應成師主張「我」是依蘊聚而安立，故無實質，是假有，依據《阿含經》中的教導：「有五種法唯名、唯言、唯是假立，謂過去時、未來時、虛空、涅槃、人。」

　　○五蘊若總、若別，及離五蘊，皆不是我見的所緣，我見的所緣是「人」。依此道理，瑜伽師見「我」是自性無，亦知「我所」是自性無，即能斷除一切有爲生死系縛，不受後有而得涅槃。

　　○犢子部未知「我及人等，唯由名言增上假立」，要尋求假立義有所得乃能安立，如是主張「五蘊或內心」爲我，成爲「自性有的我」。應成師主張「唯由假名安立」，不主張「要尋求假立義乃能安立」，則無彼失。

　　【實踐】

　　由經行等培養出「止」。

　　由聞、思等培養出「無我正見」，進而修觀，破除「即蘊我」。