無我和空性第一講

　　破神我、離蘊我

　　林崇安(2007)

　　○宇宙中普遍的真理一直存在著，這種普遍的真理稱作「正法」。

　　○走在正法的道路上，不外是累積福德和智慧資糧，此中包含止和觀。

　　○止和觀的資糧來自聞、思、修；也就是親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。

　　○觀的資糧是從正見開始，最重要的是要掌握無我和空性的義理。

　　○經由如理思惟，了知生死輪回的過患，次應認識「我執」爲其根本。爲斷我執，須求能斷的正確方法，于「無我正見」獲得決定，而後于彼義數數修習，這是菩提道的必經部分。

　　【論據】(入中論頌)

　　外計受者常法我，無德無作非作者，依彼少少差別義，諸外道類成多派。

　　如石女兒不生故，彼所計我皆非有，此亦非是我執依，不許世俗中有此。

　　【解說神我】

　　數論派的一些重要主張：

　　(1)將一切所知分爲廿五谛：1神我(我、士夫)，2根本自性(主)，3大(覺知)，4慢，5-9五唯，10-20十—根，和21-25五大種。五唯是：色、聲、香、味、觸。十一根是：五覺根、五作根(五身根)和意根。五覺根是：眼、耳、鼻、舌和皮膚。五作根是：口、手、足、大、小便道。五大種是：地、水、火、風、空。

　　(2)「神我」是(a)能受者：受苦樂等，(b)常法，(c)非變異之作者，(d)無「喜、憂、暗」之功德，(e)遍一切故而無作用。由彼神我常時獨立，故名爲常。「喜、憂、暗」即「樂、苦、癡」之異名。

　　(3)根本自性是能生果者。于何時生果？于「神我」生起欲念時：當「根本自性」知道「神我」想要享受聲等境，就與神我配合，變化出各種現象，供神我受用。

　　(4)根本自性生起變化的過程是：從根本自性先産生「大」。大與覺知二者異名，謂能雙現外境與內我之影像。從大生「慢」。慢分爲：變異慢、喜慢、暗慢。從變異慢生出五唯(色、聲、香、味、觸)。從喜慢生出十一根。再從五唯生出五大種。耳等五根由意加持，攝取聲等五境，覺知而起貪著；神我思惟覺知所著之義，便生起欲念來受用諸境。衆生不了解各種現象是根本自性變化出來的，所以才會輪回。

　　(5)有一天，瑜伽者聽聞師長的口訣，依口訣生起定解：「這些現象只是根本自性的變化而已」，于是逐漸脫離對外境的貪著，觀察諸境的過患，遠離諸欲，修習靜慮。依止靜慮産生天眼通，接著以天眼去觀察根本自性。當根本自性被天眼看到的時候，宛如被正妻發現的情婦，含羞地將各種變化的現象收攝入根本自性中，脫離神我。這時，在瑜伽者的心上，一切世俗的顯現都消失了，神我不再受用外境而獨存，名曰解脫。

　　【破神我】

　　(1)外道各派所計之「神我」，是一種「離蘊我」，中觀師立出論式來破：

　　外道各派所計之我，應于真實性非有，因爲無生故。喻如石女兒。

　　外道各派所計之我，應非俱生我執之所依，因爲無生故。喻如石女兒。

　　(2)離蘊外無體性相異之神我。此神我和蘊全無關系，修此枉費功夫。(3)中觀師所說的人我執之「所依」是蘊所組合的「我」或人(補特伽羅)，此是無常法。人我執之行相是「人之我」，此是無。而外道各派所計之神我，不但于勝義無，于世俗中亦無。

　　說明：

　　日常生活中，我們所擔憂的「對象」，好象是外在的親人、事業等，其實追究下去我們真正擔憂的是「自己的身心所組成的我」，這就是人我執之「所依」，這才是禅修的真正對象(所依、所緣)，而不是神我。我們的潛意識裏覺得，自己身、心背後好象有一獨立自存的我，稱作「常一自在的我」，這是一種錯誤的認知，把自己的「我」視同主人，把自己的身和心視同仆人來指揮使用，此種我其實就是「離蘊我」。

　　【實踐】

　　由經行等培養出「止」。

　　由聞、思等培養出「無我正見」，進而修觀，先破除「離蘊我」。