(4)七種作意和四谛十六行相

　　◎凡欲滅苦，必須觀修四谛。

　　◎觀修四谛時，有七種作意和十六行相。

　　〔觀修四谛〕

　　◎若樂往趣出世間道，應當依止四聖谛境，漸次生起七種作意，所謂最初「1.了相作意」(2.勝解作意；3.遠離作意；4.觀察作意；5.攝樂作意；6.加行究竟作意)，最後「7.加行究竟果作意」，乃至證得阿羅漢果。

　　【1.了相作意】

　　◎修瑜伽師于四聖谛略標、廣辯增上教法，聽聞受持，或于作意已善修習，或得根本靜慮、無色，由四種行了苦谛相，謂無常行、苦行、空行、無我行；由四種行了集谛相，謂因行、集行、起行、緣行；由四種行了滅谛相，謂滅行、靜行、妙行、離行；由四種行了道谛相，謂道行、如行、行行、出行，如是名爲「了相作意」。

　　〔苦谛四行相〕

　　◎由十種行觀察苦谛，能隨悟入苦谛四行。何等爲十？一、變異行。二、滅壞行。叁、別離行。四、法性行。五、合會行。六、結縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行。

　　◎如是行者，以其十行攝于四行，複以四行，了「苦谛相」。

　　○謂無常行：五行所攝，一、變異行；二、滅壞行；叁、別離行；四、法性行；五、合會行。

　　○苦行：叁行所攝，一、結縛行；二、不可愛行；叁、不安隱行。

　　○空行：一行所攝，謂無所得行。

　　○無我行：一行所攝，謂不自在行。

　　〔集谛四行相〕

　　◎複由四行，于苦谛相正覺了已，次複觀察如是苦谛，何因？何集？何起？何緣？由斷彼故，苦亦隨斷，如是即以「集谛四行」，了集谛相。

　　○謂了知「愛」能引苦故，說名爲因。

　　○既引苦已，複能招集令其生故，說名爲集。

　　○既生苦已，令彼起故，說名爲起。

　　○複于當來諸苦種子能攝受故，次第招引諸苦集故，說名爲緣。

　　〔滅谛四行相〕

　　○于集谛相正覺了已，複正覺了：如是集谛，無余息滅，故名爲滅。

　　○一切苦谛，無余寂靜，故名爲靜。

　　○即此滅、靜，是第一故、是最勝故、是無上故，說名爲妙。

　　○是常住故、永出離故，說名爲離。

　　〔道谛四行相〕

　　○于滅谛相正覺了已，複正覺了真對治道：

　　于所知境，能通尋求義故、能實尋求義故、由于四門(謂四種聖谛差別)隨轉義故、一向能趣涅槃義故，所以說名道、如、行、出。

　　◎如是名爲：于四聖谛，自內現觀「了相作意」。彼既如是于其自內現見諸蘊，依諸谛理無倒尋思正觀察已，複于所余不同分界不現見蘊，比度觀察。

　　◎又即如是「了相作意」，當知猶爲聞思間雜。

　　【2.勝解作意】

　　◎若觀行者，于諸谛中，如是數數正觀察故，由十六行，于四聖谛證成道理，已得決定。複于諸谛盡所有性、如所有性，超過聞思間雜作意，一向發起修行勝解，此則名爲「勝解作意」。如是作意，唯緣谛境一向在定。

　　【A、諸谛盡所有性】

　　◎于苦、集谛

　　于此修、習、多修習故，于「苦、集二谛」境中，得無邊際智。由此智故，了知無常，發起無常無邊際勝解；如是了知苦等，發起苦無邊際勝解、空無我無邊際勝解、惡行無邊際勝解、往惡趣無邊際勝解、興衰無邊際勝解，及老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解。

　　此中，無邊際者，謂生死流轉。

　　◎于滅谛

　　一、滅：如是諸法無邊無際，乃至生死流轉不絕，常有如是所說諸法，唯有生死無余息滅，此可息滅，更無有余息滅方便。

　　二、靜：即于如是諸有諸趣死生法中，以無願行、無所依行、深厭逆行，發起勝解，精勤修習勝解作意。

　　叁、妙：複于如是諸有諸生增上意樂，深心厭怖，及于涅槃隨起一行，深心願樂。彼于長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等，爲諸色聲香味觸等滋長積集，由是因緣，雖于涅槃深心願樂，而複于彼不能趣入、不能證淨、不能安住、不能勝解，其心退轉。于寂靜界，未能深心生希仰故，有疑慮故，其心數數厭離、驚怖。

　　四、離：雖于一切苦集二谛，數數深心厭離、驚怖，及于涅槃，數數發起深心願樂，然猶未能深心趣入，何以故？以彼猶有能障現觀粗品我慢，隨入作意，間無間轉，作是思惟：「我于生死曾久流轉，我于生死當複流轉，我于涅槃當能趣入，我爲涅槃修諸善法，我能觀苦真實是苦，我能觀集真實是集，我能觀滅真實是滅，我能觀道真實是道，我能觀空真實是空，我觀無願真是無願，我觀無相真是無相，如是諸法是我所有。」由是因緣，雖于涅槃深心願樂，然心于彼，不能趣入。

　　◎于道谛

　　一、道：彼既了知如是我慢是障礙已，便能速疾以慧通達。

　　二、如：棄舍任運隨轉作意，製伏一切外所知境，趣入作意。

　　叁、行：隨作意行，專精無間，觀察聖谛，隨所生起心謝滅時，無間生心，作意觀察，方便流注，無有間斷。

　　四、出：彼既如是以心緣心，專精無替，便能令彼隨入作意，障礙現觀粗品我慢，無容得生。

　　【B、悟入諸谛如所有性】

　　◎悟入苦谛：如是勤修瑜伽行者，觀心相續，展轉別異，新新而生，或增、或減，暫時而有，率爾現前，前後變易，是「無常性」。

　　○觀心相續入取蘊攝，是爲「苦性」。

　　○觀心相續，離第二法，是爲「空性」。

　　○觀心相續，從衆緣生不得自在，是「無我性」。

　　◎悟入集谛：次複，觀察此心相續，以愛爲因、以愛爲集、以愛爲起、以愛爲緣。

　　◎悟入滅谛：次複，觀察此心相續，所有擇滅是永滅性、是永靜性、是永妙性、是永離性。

　　◎悟入道谛：次複，觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真道性、是真如性、是真行性、是真出性。

　　◎如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧于四聖谛能正悟入，即于此慧親近、修習、多修習故，能緣、所緣平等平等正智得生。

　　由此生故，能斷障礙愛樂涅槃所有粗品現行我慢。又于涅槃深心願樂，速能趣入，心無退轉，離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。

　　【起四善根】

　　一、暖：如是行者，于諸聖谛，下忍所攝，能緣所緣平等平等智生，是名爲暖。

　　二、頂：中忍所攝，能緣所緣平等平等智生，是名爲頂。

　　叁、谛順忍：上忍所攝，能緣所緣平等平等智生，名谛順忍。

　　四、世第一法：彼既如是斷能障礙粗品我慢，及于涅槃攝受增上意樂適悅，便能舍離後後觀心所有加行，住無加行、無分別心。彼于爾時，其心似滅而非實滅，似無所緣而非無緣。

　　○既得如是趣現觀心，不久當入正性離生，即于如是寂靜心位最後一念無分別心。從此無間，于前所觀諸聖谛理起內作意，此即名爲「世第一法」。

　　◎如是行者，乃至世第一法已前，名勝解作意。

　　【3.遠離作意】

　　◎從此無間于前所觀諸聖谛理起內作意，作意無間隨前次第所觀諸谛，若是現見若非現見諸聖谛中，如其次第有無分別決定智現見智生。

　　一、斷障

　　由此生故，叁界所系見道所斷附屬所依諸煩惱品一切粗重皆悉永斷。

　　二、得果

　　○若先未離欲界貪者，彼于今時既入如是谛現觀已，粗重永息，得預流果。

　　◎于諸聖谛現觀已後，乃至永斷見道所斷一切煩惱，名遠離作意。

　　◎由能知智與所知境和合，無乖現前觀察，故名現觀。此亦成就衆多相狀：

　　○謂證如是谛現觀故，獲得四智，謂于一切若行若住諸作意中，善推求故，得唯法智、得非斷智、得非常智、得緣生行如幻事智。

　　○若行境界，由失念故，雖起猛利諸煩惱纏，暫作意時，速疾除遣。

　　又能畢竟不墮惡趣，終不故思違越所學，乃至傍生亦不害命。

　　○終不退轉棄舍所學，不複能造五無間業。

　　○定知苦樂非自所作、非他所作、非自他作、非非自他無因而生。

　　○終不求請外道爲師，亦不于彼起福田想。

　　○于他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顔面。

　　○唯自見法、得法、知法、證法源底，越度疑惑，不由他緣，于大師教非他所引，于諸法中得無所畏，終不妄計世瑞吉祥以爲清淨。

　　○終不更受第八有生。

　　○具足成就四種證淨。

　　【4.觀察作意；5.攝樂作意】

　　◎由「觀察作意」，于一切修道數數觀察已斷、未斷，如所得道而正修習。

　　◎如是于修勤修習者，于時時間，應正觀察所有煩惱已斷、未斷。于時時間，于可厭法深心厭離；于時時間，于可欣法深心欣慕。如是名爲「攝樂作意」。

　　◎修品類差別，有十一種：一、奢摩他修；二、毗缽舍那修；叁、世間道修；四、出世道修；五、下品道修；六、中品道修；七、上品道修；八、加行道修；九、無間道修；十、解脫道修；十一、勝進道修。

　　○奢摩他修者，謂九種行令心安住，如前已說。

　　○毗缽舍那修，亦如前說。

　　○世間道修者，謂于諸下地見粗相故，于諸上地見靜相故，乃至能趣無所有處一切離欲。

　　○出世道修者，謂正思惟：苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道；由正見等無漏聖道，乃至能趣非想非非想處一切離欲。

　　○下品道修者，謂由此故，能斷最粗上品煩惱。

　　○中品道修者，謂由此故，能斷所有中品煩惱。

　　○上品道修者，謂由此故，能斷所有最後所斷下品煩惱。

　　○加行道修者，謂由此故，爲斷煩惱發起加行。

　　○無間道修者，謂由此故，正斷煩惱。

　　○解脫道修者，謂由此故，或斷無間證得解脫。

　　○勝進道修者，謂由此故，從是已後修勝善法，乃至未起余地煩惱能治加行，或複未起趣究竟位。

　　【6.加行究竟作意】

　　◎彼即于此攝樂作意，親近、修習、多修習故，有能無余永斷修道所斷煩惱，最後學位喻如金剛叁摩地生，由此生故，便能永斷修道所斷一切煩惱。當知此中，金剛喻定所攝作意，名「加行究竟作意」。

　　問：何因緣故此叁摩地名金剛喻？

　　答：譬如金剛，望余一切末尼、真珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚等諸珍寶，最爲堅固，能穿能壞所余寶物，非余寶物所能穿壞。

　　如是此叁摩地，于諸有學叁摩地中，最上、最勝、最爲堅固，能壞一切所有煩惱，非上煩惱所能蔽伏，是故此叁摩地名金剛喻。

　　◎從此金剛喻叁摩地，無間永害一切煩惱品粗重種子，其心于彼究竟解脫，證得畢竟種姓清淨。

　　【7.加行究竟果作意】

　　◎最上阿羅漢果所攝作意，名「加行究竟果作意」。

　　○具足成就「六恒住法」，謂眼見色已，無喜無憂，安住上舍，正念正知；如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嘗味已，身覺觸已，意了法已，無喜無憂，安住上舍，正念正知。

　　○又亦不能于雲雷電、霹雳、災雹及見種種怖畏事已，深生驚怖。

　　○住「有余依般涅槃界」，度生死海，已到彼岸，亦名任持最後有身。

　　○先業煩惱所引諸蘊自然滅故，余取無故、不相續故，于「無余依般涅槃界」而般涅槃。

　　◎此中，都無般涅槃者，如于生死無流轉者，唯有衆苦永滅、寂靜、清涼、滅沒，唯有此處最爲寂靜，所謂棄舍一切所依、愛盡、離欲、永滅、涅槃。

《《瑜伽師地論·聲聞地》止觀要義 4 七種作意和四谛十六行相》全文閱讀結束。