(3)止觀的四種所緣

　　◎修習止觀必有所緣。

　　◎禅修時不是腦中一片空白。

　　〔四種所緣〕

　　雲何所緣？謂有四種所緣境事。何等爲四？

　　一者遍滿所緣境事。二者淨行所緣境事。

　　叁者善巧所緣境事。四者淨惑所緣境事。

　　【一、遍滿所緣】(分四)

　　雲何遍滿所緣境事？謂複四種：

　　一、有分別影像。二、無分別影像。

　　叁、事邊際性。四、所作成辦。

　　一、雲何有分別影像？

　　謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡爲所依止，或見或聞或分別故，于所知事同分影像，由叁摩呬多地毗缽舍那行，觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。

　　○所知事者，謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地粗性上地靜性，或苦谛、集谛、滅谛、道谛。是名所知事。

　　○所知事同分影像：此所知事或依教授教誡，或聽聞正法爲所依止，令叁摩呬多地作意現前，即于彼法而起勝解，即于彼所知事而起勝解。

　　彼于爾時，于所知事，如現領受勝解而轉，雖彼所知事非現領受和合現前，亦非所余彼種類物，然由叁摩呬多地勝解領受相似作意領受，彼所知事相似顯現。由此道理名所知事同分影像。

　　○修觀行者，推求此故，于彼本性所知事中，觀察審定功德、過失。

　　是名有分別影像。

　　二、雲何無分別影像？

　　謂修觀行者，受取如是影像相已，不複觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察，然即于此所緣影像，以奢摩他行寂靜其心，即是九種行相令心安住。謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼于爾時成無分別影像所緣，即于如是所緣影像，一向一趣安住其念，不複觀察、簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。是名無分別影像。

　　叁、雲何事邊際性？

　　謂若所緣盡所有性、如所有性。

　　○雲何名爲盡所有性？

　　謂色蘊外更無余色，受想行識蘊外更無有余受想行識；

　　一切有爲事，皆五法所攝；一切諸法，界處所攝；一切所知事，四聖谛攝。如是名爲盡所有性。

　　○雲何名爲如所有性？

　　謂若所緣是真實性、是真如性，由四道理具道理性，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

　　◎如是若所緣境盡所有性、如所有性，總說爲一事邊際性。

　　四、雲何所作成辦？

　　謂修觀行者，于奢摩他毗缽舍那，若修、若習、若多修習爲因緣故，諸緣影像所有作意皆得圓滿，此圓滿故便得轉依，一切粗重悉皆息滅。

　　得轉依故超過影像，即于所知事有無分別，現量智見生。

　　入初靜慮者得初靜慮時，于初靜慮所行境界，入第二第叁第四靜慮者，得第二第叁第四靜慮時，于第二第叁第四靜慮所行境界，入空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處者，得彼定時，即于彼定所行境界。

　　如是名爲：所作成辦。

　　◎如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中，去來今世正等覺者共所宣說，是故說名遍滿所緣(附錄：遍滿所緣的經證)。

　　【二、淨行所緣】(分五)

　　雲何名爲：淨行所緣？

　　謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別、阿那波那念等(五種)所緣差別。

　　一、不淨所緣

　　雲何不淨所緣？謂略說有六種不淨：

　　一、朽穢不淨。二、苦惱不淨。叁、下劣不淨。

　　四、觀待不淨。五、煩惱不淨。六、速壞不淨。

　　二、慈愍所緣

　　雲何慈愍所緣？

　　謂或于親品、或于怨品、或于中品，平等安住利益意樂，能引下中上品快樂定地勝解。

　　當知此中，親品、怨品及以中品，是爲所緣。

　　利益意樂能引快樂定地勝解，是爲能緣。

　　○若于無苦無樂親、怨、中叁品有情，平等欲與其樂，當知是慈。

　　○若于有苦，或于有樂親、怨、中叁品有情，平等欲拔其苦、欲慶其樂，當知是悲、是喜。

　　○有苦有情，是悲所緣。有樂有情，是喜所緣。

　　是名慈愍所緣。

　　叁、緣性緣起所緣

　　雲何緣性緣起所緣？

　　謂于叁世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理，唯有諸法能引諸法，無有作者及以受者，是名緣性緣起所緣。

　　四、界差別所緣

　　雲何界差別所緣？謂六界差別：

　　一地界、二水界、叁火界、四風界、五空界、六識界。

　　五、阿那波那念所緣

　　雲何阿那波那念所緣？

　　謂緣入息、出息念，是名「阿那波那念」。

　　此念所緣入出息等，名「阿那波那念所緣」。

　　【叁、善巧所緣】(分五)

　　雲何名爲：善巧所緣？謂此所緣略有五種。

　　一、蘊善巧；二、界善巧；叁、處善巧；

　　四、緣起善巧；五、處非處善巧。

　　【四、淨惑所緣】(分二)

　　雲何淨惑所緣？

　　(由世俗道：)謂觀下地粗性上地靜性，如欲界對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處。

　　(由出世道：)出世間道淨惑所緣，複有四種：一苦聖谛；二集聖谛；叁滅聖谛；四道聖谛。

　　◎結語：如是已說四種所緣：一遍滿所緣；二淨行所緣；叁善巧所緣；四淨惑所緣。

　　【附錄：遍滿所緣的經證】

　　如佛世尊曾爲長老颉隸伐多，說如是義。

　　曾聞長老颉隸伐多問世尊言：「大德！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師，能于所緣安住其心，爲何于緣安住其心？雲何于緣安住其心？齊何名爲心善安住？」

　　佛告長老颉隸伐多：善哉！善哉！汝今善能問如是義，汝今谛聽極善思惟，吾當爲汝宣說開示。

　　◎颉隸伐多！諸有比丘勤修觀行是瑜伽師，能于所緣安住其心，或樂淨行或樂善巧，或樂令心解脫諸漏，于相稱緣安住其心，于相似緣安住其心，于緣無倒安住其心，能于其中不舍靜慮。

　　○雲何比丘勤修觀行是瑜伽師，于相稱緣安住其心？謂彼比丘：

　　若唯有貪行，應于不淨緣安住于心，如是名爲于相稱緣安住其心。

　　若唯有瞋行，應于慈愍安住其心。

　　若唯有癡行，應于緣性緣起安住其心。

　　若唯有慢行，應于界差別安住其心。

　　若唯有尋思行，應于阿那波那念安住其心，如是名爲于相稱緣安住其心。颉隸伐多！又彼比丘：

　　若愚諸行自相，愚我、有情、命者、生者、能養育者、補特伽羅事，應于蘊善巧安住其心。

　　若愚其因，應于界善巧安住其心。

　　若愚其緣，應于處善巧安住其心。

　　若愚無常苦空無我，應于緣起、處非處善巧安住其心。

　　若樂離欲界欲，應于諸欲粗性諸色靜性安住其心。

　　若樂離色界欲，應于諸色粗性無色靜性安住其心。

　　若樂通達，及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應于苦谛集谛滅谛道谛安住其心，是名比丘勤修觀行是瑜伽師，于相稱緣安住其心。

　　○颉隸伐多！雲何比丘勤修觀行是瑜伽師于相似緣安住其心？

　　謂彼比丘于彼彼所知事，爲欲簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察故，于先所見所聞所覺所知事，由見聞覺知增上力故，以叁摩呬多地作意思惟分別，而起勝解，彼雖于其本所知事，不能和合現前觀察，然與本事相似而生，于彼所緣有彼相似，唯智唯見唯正憶念。

　　又彼比丘于時時間令心寂靜，于時時間依增上慧法毗缽舍那勤修觀行。是名比丘勤修觀行是瑜伽師于相似緣安住其心。

　　○颉隸伐多！雲何比丘勤修觀行是瑜伽師于緣無倒安住其心？

　　謂若比丘勤修觀行是瑜伽師于所緣境安住其心，隨應解了所知境界，如實無倒能遍了知。

　　是名比丘勤修觀行是瑜伽師于緣無倒安住其心。

　　○颉隸伐多！雲何比丘勤修觀行是瑜伽師能于其中不舍靜慮？

　　謂若比丘勤修觀行是瑜伽師如是于緣正修行時，無間加行殷重加行，于時時間修習止相、舉相、舍相。

　　由修、由習、由多修習爲因緣故，一切粗重悉皆息滅，隨得觸證所依清淨，于所知事由現見故，隨得觸證所緣清淨，由離貪故隨得觸證心遍清淨，離無明故，隨得觸證智遍清淨。

　　是名比丘勤修觀行是瑜伽師能于其中不舍靜慮。

　　◎颉隸伐多！爲此比丘于所緣境安住其心，如是于緣安住其心，如是于緣安住心已名善安住。

　　◎世尊此中重說頌曰：

　　行者行諸相，知一切實義，常于影靜慮，得證遍清淨。

　　(1)此中說言：行者行諸相者，由此宣說修觀行者于止舉舍相，無間修行殷重修行。

　　(2)若複說言：知一切實義者，由此宣說事邊際性。

　　(3)若複說言：常于影靜慮者，由此有宣說分別影像無分別影像。

　　(4)若複說言：得證遍清淨者，由此宣說所作成辦。

　　◎此中世尊複說頌曰：

　　于心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。

　　(1)此中說言：于心相遍知者，謂有分別影像，無分別影像以心相名說事邊際性以遍知名說。

　　(2)若複說言：能受遠離味者，由此宣說于其所緣正修行者樂斷樂修。

　　(3)若複說言：靜慮常委念者，由此宣說于奢摩他毗缽舍那，常勤修習委練修習。

　　(4)若複說言：受喜樂離染者，由此宣說所作成辦。

　　◎當知如是遍滿所緣，隨順淨教契合正理。