《瑜伽師地論•聲聞地》止觀要義

　　林崇安教授編

　　目錄

　　(1)修止的九種心住

　　(2)四種毗缽舍那

　　(3)止觀的四種所緣

　　(4)七種作意和四谛十六行相

　　(5)入出息念的十六勝行

　　(1)修止的九種心住

　　◎修止也就是修定，有次第的九種心住。

　　◎經由九種心住，達成奢摩他。

　　【九種心住】

　　雲何名爲「九種心住」？

　　謂有苾刍令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣，及以等持，如是名爲九種心住。

　　一、內住

　　雲何內住？

　　謂從外一切所緣境界，攝錄其心，系在于內，令不散亂，此則最初系縛其心，令住于內，不外散亂，故名內住。

　　二、等住

　　雲何等住？

　　謂即最初所系縛心，其性粗動，未能令其等住、遍住故，次即于此所緣境界，以相續方便、澄淨方便，挫令微細，遍攝令住，故名等住。

　　叁、安住

　　雲何安住？

　　謂若此心雖複如是內住、等住，然由失念于外散亂。

　　複還攝錄安置內境，故名安住。

　　四、近住

　　雲何近住？

　　謂彼先應如是如是親近念住，由此念故，數數作意，內住其心，不令此心遠住于外，故名近住。

　　五、調順

　　雲何調順？

　　謂種種相令心散亂，所謂色、聲、香、味、觸相，及貪、瞋、癡、男、女等相故，彼先應取彼諸相爲過患想。

　　由如是想增上力故，于彼諸相，折挫其心，不令流散，故名調順。

　　六、寂靜

　　雲何寂靜？

　　謂有種種欲、恚、害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱，令心擾動，故彼先應取彼諸法爲過患想。

　　由如是想增上力故，于諸尋思及隨煩惱，止息其心，不令流散，故名寂靜。

　　七、最極寂靜

　　雲何名爲最極寂靜？

　　謂失念故，即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思及隨煩惱，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，是故名爲最極寂靜。

　　八、專注一趣

　　雲何名爲專注一趣？

　　謂有加行有功用，無缺無間叁摩地相續而住，是故名爲專注一趣。

　　九、等持

　　雲何等持？

　　謂數修、數習、數多修習爲因緣故，得無加行無功用任運轉道，由是因緣，不由加行、不由功用，心叁摩地任運相續無散亂轉，故名等持。

　　【配六力】

　　當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。

　　一、聽聞力；二、思惟力；叁、憶念力；

　　四、正知力；五、精進力；六、串習力。

　　一、由聽聞力、思惟力

　　初由聽聞、思惟二力，數聞、數思增上力故，最初令心于內境住；

　　及即于此相續方便、澄淨方便等遍安住。

　　二、由憶念力

　　如是于內系縛心已，由憶念力，數數作意，攝錄其心，令不散亂，安住、近住。

　　叁、由正知力

　　從此已後，由正知力，調息其心，于其諸相諸惡尋思、諸隨煩惱，不令流散，調順、寂靜。

　　四、由精進力

　　由精進力，設彼二種暫現行時，能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐，最極寂靜、專注一趣。

　　五、由串習力

　　由串習力，等持成滿。

　　【配四種作意】

　　即于如是九種心住，當知複有四種作意。

　　一、力勵運轉作意；二、有間缺運轉作意；

　　叁、無間缺運轉作意；四、無功用運轉作意。

　　一、力勵運轉作意

　　于內住、等住中，有力勵運轉作意。

　　二、有間缺運轉作意

　　于安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。

　　叁、無間缺運轉作意

　　于專注一趣中，有無間缺運轉作意。

　　四、無功用運轉作意

　　于等持中，有無功用運轉作意。

　　◎當知如是四種作意，于九種心住中，是奢摩他品。

　　◎又即如是獲得內心奢摩他者，于毗缽舍那勤修習時，複即由是四種作意，方能修習毗缽舍那，故此亦是毗缽舍那品。

　　【附】得止的狀況和進一步的修行

　　一、加行階段

　　(1)初位

　　先發如是正加行時，心一境性、身心輕安微劣而轉，難可覺了。

　　(2)中位

　　複由修習勝奢摩他、毗缽舍那，身心澄淨、身心調柔、身心輕安。

　　即前微劣心一境性、身心輕安，漸更增長，能引強盛易可覺了，心一境性、身心輕安。

　　(3)後位

　　謂由因力，展轉引發方便道理，彼于爾時，不久當起強盛易了，身心輕安、心一境性，如是乃至有彼前相，于其頂上似重而起，非損惱相。

　　二、觸證階段

　　(1)身心輕安

　　即由此相，于內起故，能障樂斷諸煩惱品心粗重性，皆得除滅。

　　能對治彼，心調柔性、心輕安性，皆得生起。

　　由此生故，有能隨順起身輕安，風大偏增，衆多大種來入身中，因此大種入身中故，能障樂斷諸煩惱品身粗重性，皆得除遣。

　　能對治彼，身調柔性、身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。

　　彼初起時，令心踴躍、令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂，所緣境性于心中現。

　　(2)心一境性

　　從此已後，彼初所起輕安勢力漸漸舒緩，有妙輕安隨身而行，在身中轉。由是因緣，心踴躍性漸次退減，由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉。

　　◎從是已後，于瑜伽行初修業者名「有作意」，始得墮在有作意數： 何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣名「有作意」。

　　○得此作意初修業者有是相狀：

　　謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性，有力有能善修淨惑所緣加行，令心相續滋潤而轉，爲奢摩他之所攝護，能淨諸行。

　　○雖行種種可愛境中，猛利貪纏亦不生起；雖少生起，依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。

　　如可愛境，可憎、可愚、可生憍慢、可尋思境，當知亦爾。

　　○宴坐靜室暫持其心，身心輕安疾疾生起，不極爲諸身粗重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕，不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起，出外經行，而有少分輕安余勢，隨身心轉。

　　如是等類，當知是名「有作意者清淨相狀」。

　　◎已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後，唯有二趣更無所余。何等爲二？ 一者、世間；二、出世間。

　　○彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或念：「我當往世間趣」；或念：「我當往出世趣。」複多修習如是作意。

　　○如如于此極多修習，如是如是所有輕安、心一境性，經曆彼彼日夜等位，轉複增廣。若此作意堅固相續強盛而轉，發起清淨所緣勝解，于奢摩他品及毗缽舍那品善取其相，彼于爾時，或樂往世間道發起加行，或樂往出世道發起加行。