闡陀的疑惑
林崇安
(內觀雜志61期,2008)
一、前言
當年印度的悉達多太子離開王宮出家時，是由車匿一人在深夜駕車送行。車匿，或叫做闡陀。六年後，悉達多太子成佛，稱做釋迦牟尼佛。再過六年多，闡陀也跟隨著佛陀出家修行。但是闡陀跟所有的比丘們都相處得不好，因爲他認爲自己很早就伴隨佛陀，交情比別人深，因而産生了傲慢的心理。佛陀勸了闡陀幾次，仍然改不了他的傲慢和我執的心理。由于我執深重，闡陀無法體證真理。佛陀入滅後，闡陀沒有佛陀做靠山，內心的傲慢便開始下降。當時有許多的上座比丘們住在波羅奈城仙人住處的鹿野苑中。闡陀爲了體證真理，便去請教這些資深的上座比丘們。
二、闡陀的困惑
這一天早晨，闡陀長老披上袈裟，拿著缽，進入波羅奈城乞食。飯後回來，收好袈裟和缽，洗完腳，而後闡陀手持戶鈎，從一個園林到另一個園林，從一個房舍到另一個房舍，從一個經行處到另一個經行處去找上座比丘們。
在園林的處所，闡陀請教比丘們說：「請您們教導我，爲我說法，使我知法、見法，我將如法認知、如法觀察。」
這時比丘們告訴闡陀說：「色身是無常的，感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。一切行是無常的，一切法是無我的，涅槃是寂靜的。」
闡陀回答比丘們說：「色身是無常的，感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的。一切行是無常的，一切法是無我的，涅槃是寂靜的。」
闡陀又說：「然而我不喜歡聽說：一切諸行是空、寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃。這當中如何有這個我而說要這樣去知、要這樣去見，這就是稱做見法了呢？」
從一個房舍到另一個房舍，從一個經行處到另一個經行處，闡陀得到同樣的問答，但都不能解決他的疑惑。闡陀說：「比丘當中誰還有能力爲我說法，使我知法、見法呢？」
接著他想起了阿難尊者：「阿難尊者現今住在拘睒彌國的瞿師羅園裏，他曾經供奉、親近世尊，是佛陀所贊歎的人，凡是修梵行的人都認識他，他一定能夠爲我說法，使我知法、見法。」
叁、阿難尊者的解惑
過了一夜後，隔天早晨闡陀披上袈裟，拿著缽，進入波羅奈城乞食；吃完飯後回來，收拾整理臥鋪；收拾整理臥鋪後，披上袈裟，拿著缽，前往拘睒彌國。他漸漸地遊走，到了拘睒彌國的瞿師羅園。闡陀收好衣缽，洗完腳後，到阿難尊者的住處，相互問訊後，退坐一邊。這時闡陀把前面的問答告訴了阿難，最後說：「善哉！尊者阿難！現在請您爲我說法，使我能夠知法、見法。」
這時阿難尊者告訴闡陀說：「善哉！闡陀！我內心很歡喜。我贊歎您在修梵行人的跟前，能毫不隱藏地破除虛僞的刺。闡陀！愚癡的凡夫所不能了解的，就是色身是無常的，感受、想蘊、行蘊、識蘊也是無常的；一切行是無常的，一切法是無我的，涅槃是寂靜的。您現在已能接受殊勝的妙法了，請您仔細地聽！我將爲您解說。」
當時，闡陀心中這樣想著：「我今天很歡喜，獲得了勝妙心，獲得了踴悅心，我現在能夠接受殊勝的妙法了。」
這時，阿難告訴闡陀說：「我親自從佛陀聽聞到教導摩诃迦旃延說：『世人顛倒，依于二個邊，或是有邊，或是無邊。世人執取各種境界，內心便生起執著。迦旃延！如果能夠不去攝受、不執取、不持住、不執著于我，當痛苦産生時知道是痛苦産生，當痛苦滅時知道是痛苦滅。迦旃延啊！對這現象不懷疑也不迷惑，不靠他人而由自己親自證知，這就叫做正見，是如來所說的法。爲何如此呢？迦旃延！能夠如實正觀世間的集起，就不會生起世間是無的邊見；如實正觀世間的滅去，就不會生起世間是有的邊見。迦旃延！如來是離于有、無二邊，而演說中道，所謂：這裏存在，所以那裏存在；這裏生起，所以那裏生起；說以無明爲緣而有業行……乃至有生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的集起。所謂：這裏不存在，所以那裏不存在；這裏滅去，所以那裏滅去；說無明息滅則業行息滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦的息滅。』」
四、闡陀的證悟
阿難尊者講法的時候，闡陀比丘的內心遠塵、離垢，獲得清淨的法眼。當下闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越了迷惑和懷疑，宣說真理不用依賴他人，回答大師教法所證的解脫都無所畏懼。
于是闡陀恭敬合掌向阿難尊者說：「正應是如此，像這樣的智慧梵行，是善知識所教授、教誡的正法。我今天從阿難尊者這地方，聽聞到這樣的正法，于一切諸行是空、寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，內心安樂，正住于解脫之境，不再退轉，不再執著身心諸行爲我，只見到了正法。」
這時阿難告訴闡陀說：「您今天獲得了大的法益，在非常深奧的佛法中，獲得了聖者的慧眼。」
這時，二位正法的善士歡喜隨喜，從座起來，各自回到住處。
以上所介紹的這一經是《雜阿含經》的第262經，又稱作《闡陀經》。
五、一些探索
(1)「一切行無常，一切法無我，涅槃寂靜」，這是所謂的叁法印，此處的「一切行」就是身心五蘊。闡陀最初同意叁法印，但只是勝解而已，他對于「一切諸行空、寂」則難以接受，這是由于他執著諸行或身心五蘊是「我」，雖然知道「一切行無常」，但無余涅槃時「一切諸行空、寂」，豈非「我」都消失了？換言之，闡陀的內心有執著身心五蘊爲「我」的「薩迦耶見」，他畏懼「一切諸行空、寂」的狀態，因而不能知法、見法。
(2)迦旃延是佛陀的十大弟子之一，以「論議第一」著稱，阿難提出佛陀對迦旃延的教導，更具說服力，闡陀也更能虛心接受。
(3)由于闡陀在阿難的面前，具有勝妙心及踴悅心，處在身心輕安的狀態，因而阿難把中道的正見講清後，闡陀便證得了預流果的聖位。
(4)生起勝妙心有叁個條件：1指導者受大衆稱贊，有真正的本領，2指導者所說的法確實能出離煩惱，並厘清最上的深義，3聽者有能力接著覺悟所說的法。由于指導者阿難和聽者闡陀具足了這些條件，因而闡陀聽後能夠當下證果。
(5)「如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見」：由于有無明、貪愛，因而有「世間集」，要將無明、貪愛滅去，才能有「世間滅」。對「世間集」要如實正觀，知道如果無明、貪愛存在的話，生死輪轉就不可避免了，因此，「不生世間無見」。另一方面，對「世間滅」也要如實正觀，知道如果無明、貪愛滅除的話，身心五蘊的生死輪轉就可以止息了，因此，「不生世間有見」。
(6)「如來離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生；所謂此無故彼無，此滅故彼滅」：由于有邊(常邊)是一邊，無邊(斷邊)是另一邊，如來的教導便是脫離此二邊而處于中道。而這中道是立足于緣起的身心現象上。衆生身心五蘊的生老病死、憂悲苦惱，便是來自不能如實正觀世間集，不知道是來自無明、貪愛。無明則是對自己的身心現象誤執有「我」。在流轉的過程上，由于「無明」而有「行」、而有「識」、而有「名色」、「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生老病死」、「憂悲惱苦」。這便是「此有故彼有，此生故彼生」，對于此緣起現象的呈現，要如實正觀，不能認爲完全沒有，如此才能不落入「無邊」。另一方面，只要看清自己身心現象的無常、無我，不再生起無明、貪愛，那麼，在還滅的過程上，「無明滅則行滅」、「行滅則識滅」、依次而有名色滅、六處滅、觸滅、受滅、愛滅、取滅、有滅、生滅、老病死滅、憂悲惱苦滅。如此正觀世間滅，因而不落入「有邊」。經由上述緣起的流轉與還滅過程，如實地看清世間的集與滅，脫離了無邊與有邊而處于中道之上。
(7)當闡陀長老掌握了中道的要旨，不再墮入有無二邊，因而打開了慧眼：將見道所要斷除的「煩惱纏」都滅除了，稱作「遠塵」；將見道所要斷除的「隨眠」也都滅除了，稱作「離垢」。
(8)得到清淨慧眼的同時，闡陀長老也得到了以下預流果的功德：
1見法：已善見四聖谛。
2得法：已獲得一種沙門果。
3知法：于己所證，能自了知：「我今已盡所有那落迦、傍生、餓鬼，我證預流。」
4起法：得四證淨(佛、法、僧、戒)。
5無惑、6無疑：于自所證無惑，于他所證無疑。
7不藉他緣：宣說聖谛相應教時，不藉他緣。
8一切他論所不能轉：不觀他面，不看他口，于此正法律中，一切他論所不能轉。
9都無所畏：記別一切所證解脫，都無所畏。
10隨入聖教：由正世俗及第一義隨入聖教，成爲世俗和勝義的佛弟子。
六、結語
佛陀的「無我」的教導是甚深的，要想悟入無我，必須有勝妙心及踴悅心。闡陀由于阿難尊者的善巧引導，終于破除疑惑，體證甚深的無我。這一經給我們許多的啓示，值得佛弟子們好好體會。
【闡陀經】(大二六二；內叁八；印四五；光叁九；S90)
(01) 如是我聞：一時，有衆多上座比丘，住〔波羅柰國〕仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。
(02) 時長老闡陀，晨朝著衣持缽，入〔波羅柰城〕乞食；食已還，攝衣缽，洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，爲我說法，令我知法、見法！我當如法知、如法觀。」
(03) 時諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常；一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅。」
(04) 闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行、識無常；一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅。」
(05) 闡陀複言：「然我不喜聞一切諸行空、寂、不可得、愛盡、離欲、〔滅盡〕、涅槃。此中雲何有我而言如是知、如是見，是名見法？」第二、第叁，亦如是說。
(06) 闡陀複言：「是中誰複有力，堪能爲我說法，令我知法、見法？」
(07) 複作是念：「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親觐世尊，佛所贊歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能爲我說法，令我知法、見法。」
(08) 時闡陀過此夜已，晨朝著衣持缽，入〔波羅柰城〕乞食。食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣缽，詣拘睒彌國。漸漸遊行，到拘睒彌國。攝舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。
(09) 時闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住〔波羅柰國〕仙人住處鹿野苑中。時我晨朝著衣持缽，入〔波羅柰城〕乞食；食已還，攝衣缽。洗足已，持戶鈎，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之言：當教授我，爲我說法，令我知法、見法！
(10) 時諸比丘爲我說法言：色無常，受、想、行、識無常；一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅。
(11) 我爾時語諸比丘言：我已知色無常，受、想、行、識無常；一切行無常、一切法無我、涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空、寂、不可得、愛盡、離欲、〔滅盡〕、涅槃。此中雲何有我而言如是知、如是見，是名見法？
(12) 我爾時作是念：是中誰複有力堪能爲我說法，令我知法、見法？
(13) 我時複作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親觐世尊，佛所贊歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能爲我說法，令我知法、見法。
(14) 善哉！尊者阿難！今當爲我說法，令我知法、見法！」
(15) 時尊者阿難語闡陀言：「善哉！闡陀！我意大喜，我慶仁者能于梵行人前，無所覆藏，破虛僞刺。
(16) 闡陀！愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常；一切諸行無常、一切法無我、涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今谛聽，當爲汝說。」
(17) 時闡陀作是念：我今歡喜，得勝妙心，得踴悅心，我今堪能受勝妙法。
(18) 爾時，阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩诃迦旃延言：世人顛倒，依于二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受、不取、不住、不計于我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！于此不疑、不惑，不由于他而能自知，是名正見如來所說。所以者何？
(19) 迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。
(20) 迦旃延！如來離于二邊，說于中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲苦惱集；所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲苦惱滅。」
(21) 尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法、超越狐疑、不由于他、于大師教法得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空、皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不複轉還；不複見我，唯見正法。」
(22) 時阿難語闡陀言：「汝今得大善利，于甚深佛法中得〔聖慧眼〕。」
(23) 時二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。
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