繩與蛇喻

　　林崇安,2007

　　【例】草堆上盤著一條雜色的草繩，由于光線昏暗，最初粗粗一看誤以爲是一條蛇，光線明亮下，仔細觀察，看清只是一條雜色的草繩。

　　(1)自續派認爲：

　　a「草繩看成蛇」的蛇，是以心增上安立，是遍計執，是無，不是名言有，不是從自方存在。

　　b草繩，是以心增上安立，是名言有，是有，是從自方存在。

　　說明：《入中論善顯密義疏》說：「由不違(無妨難)正量之心增上安立者，乃名言有。不是許『凡以心增上安立的一切，皆是名言有』。」

　　(2)應成派認爲：

　　a「草繩看成蛇」的蛇，是唯以分別安立，是遍計執，是無，不是名言有，不是從自方存在。

　　b草繩，是唯以分別安立，是名言有，是有，不是從自方存在。

　　(3)中觀宗共同的觀點：

　　這一條草繩和這一條蛇，是「以正量所得」，符合事實，稱作「名言有」。而「繩誤看爲蛇」的蛇，則不是名言有，是「無」。

　　(4)中觀宗自續師的觀點：

　　這一條草繩，是「以心增上安立」，因爲是經由觀察者以「能力有限的感官」所得，與實際的草繩有所出入，因而表裏不如一，是「非真實有」，是真實有空。

　　(5)中觀宗應成師的觀點：

　　在觀察時經由明亮光線的照射才得知是草繩或是蛇，可知觀察的結果必受到觀察的幹預，是「唯以分別安立」，不是從自方存在。

　　(6)自續師的觀點：

　　凡是名言有，遍是以心增上安立，遍是從自方存在，遍是自性有、自相有。

　　凡是以心增上安立，不遍是從自方存在。

　　凡是以心增上安立，不遍是名言有。理由：

　　凡是以心增上安立，不遍是名言有，因爲「繩誤看爲蛇」的蛇是心增上安立，而不是名言有。

　　凡是無，遍不是名言有，遍不是從自方存在，遍不是自性有、自相有。

　　真繩是從自方存在，不受觀察者的影響，是自性有。

　　(7)應成師的觀點：

　　凡是名言有，遍是唯以分別安立，遍不是從自方存在，遍不是自性有、自相有。

　　凡是唯以分別安立，遍不是從自方存在。

　　凡是唯以分別安立，不遍是名言有。理由：

　　凡是唯以分別安立，不遍是名言有，因爲「繩誤看爲蛇」的蛇是唯以分別安立，而不是名言有。(又如，實質有的我、真實有、自性有的我，都是唯以分別安立，而不是名言有。)

　　凡是無，遍不是名言有，遍不是從自方存在，遍不是自性有、自相有。

　　真繩或真蛇、假繩或假蛇都不是從自方存在，都受觀察者的影響，都不是自性有，都是自性空。

　　此處，將繩看爲蛇的這個蛇，是以心增上安立，而不是名言有。

　　(8)一般觀察的過程：

　　觀察時，一般先是發現對象是「以心增上安立」，再深入觀察就發現對象是「唯以分別安立」。在「以心增上安立」的階段，是主觀色彩加到所觀察的對象上，包括繩看成蛇；而在「唯以分別安立」的階段，除了主觀色彩之外，還有對對象的直接作用，並影響對方。

　　(9)應用：

　　由于是「唯以分別安立」，所以人們相互之間，不可避免的，就有相互的影響。人的能夠從「無種性」變成「有種性」，也是依據于此，因爲可以經由外善知識的熏習而成熟、解脫。另外，菩薩的事業也是經由相互影響，才能引導衆生、教導衆生。這是自性空、自相空的道理，這也是「唯以分別安立」的重要引伸意義。所以，《中論》說：「以有空義故，一切法得成。」另一方面，人的貪心和嗔恨心，也是緣起而有的，所以，要看清楚，我們對別人的愛恨必有自己主觀的色彩，並經由互動而産生的，此中是緣起無我的，因而要以內觀的智慧，跳出我執，不要卷入愛恨的漩渦中。唯有如此，生活中的順境和逆境都能變成使自己提升的機會，這也就是所謂的「轉煩惱爲菩提」。

　　(10)探究：

　　《章嘉宗義》說：「以心增上安立」的「心」是指無妨難、無錯亂的知覺。此處的「心」，既然是指無妨難、無錯亂的心，則：「凡是有，都是名言有，都是以心增上安立。凡是以心增上安立，都是名言有。」這一說法與宗喀巴大師的《入中論善顯密義疏》的說法不同。《密義疏》說：「不是許『凡以心增上安立的一切，皆是名言有』。」