《西藏中觀學──入中論的甚深見》自序

　　林崇安,2007

　　西藏佛學的一個特色是深入剖析中觀的正見，發掘佛法義理的難處，闡明諸法無我的奧義，此中又以《入中論》的探究最爲出色，此論含攝中觀宗的甚深見和廣大行二大部分，也就是智能和慈悲二大部分。本書便是以宗喀巴大師的名著《入中論善顯密意疏》作爲「西藏中觀學」甚深見的主軸，並作爲《菩提道次第廣論》毗婆舎那的延伸發揮。

　　佛陀提出重要的「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的叁法印。佛滅二百年後，佛教的不同部派對無我和空的意義開始分歧，有的部派主張有「即蘊我」，有的部派主張有「不可言說我」等等。佛滅六百年後，約公元二百年，龍樹《中論》的出現就是厘清《阿含經》中無我和空的意義，破除「離蘊我」、「即蘊我」、「不可言說我」、「實質有之我」和「自性有之我」等錯誤的見解。但是《中論》的義理深奧，仍常被誤解。到了公元六百五十年，出現了月稱的《入中論》，將無我和空的意義，給予更細膩的分析，並以大悲心結合深觀和廣行的道次第，成爲印度佛教後期思想的頂峰。這一系統後來稱之爲中觀宗應成派。

　　西藏佛學非常重視理性的思維，以因明辯經的方式，廣引經論來剖析義理。從宗喀巴大師早期(31歲)的《現觀莊嚴論金鬘疏》，經由中期(46歲)的《菩提道次第廣論》到晚期(62歲)的《入中論善顯密意疏》，都可看出這一風格。由于中觀的義理甚爲艱深，因而宗喀巴大師《入中論善顯密意疏》，將其微細難解之處厘清，使後學者有所依循。

　　中觀宗應成派的不共見解是，一切法(包含一切物質現象和精神現象)都不是從自方存在，都是自性空，都是自相空。最重要的是，這一思想符合現代科學的看法，認爲我們所觀測的現象，都必受到觀測者的影響，所以「自性空、自相空、不是從自方存在」的觀點經得起科學的檢驗。

　　佛法的禅修內容不外是奢摩他(寂止)和毗婆奢那(內觀)。厘清無我的意義，是屬于毗婆奢那的核心項目。爲了理解「諸法無我」，實有必要先從《入中論》來聽聞和思考無我的要義，而後以止觀雙運來體證真實性，獲得「涅槃寂靜」。本書一方面參考法尊法師的《入中論善顯密意疏》漢譯本(1942年初譯)，一方面針對「甚深見」這一主題，配合藏文原文作初步的校定，同時略加說明，並將複雜的科判簡化成一些扼要的章節，便于現代人的閱讀。此中先編出「法無我」的略說，而後是「法無我」和「人無我」的詳說，共有叁章(叁單元)。其余的五章也以單元的方式呈現出來，便于教學和掌握要義，其內容是：二乘通達法無我、考察真實性的異品、二谛的差別、全無自性生、空性的差別。

　　回憶公元1975年8月起有緣從福德法幢上師(1914 - 1997)修學西藏甯瑪派教法，11月起又從君庇亟美喇嘛(歐陽無畏教授，1913 - 1991)處，依次學習藏文的《因明啓蒙》、《宗義》、《現觀莊嚴論金鬘疏》、《入中論善顯密意疏》、《釋量論》等格魯派要典，前後共十六年，受益實深。今日一方面溫故知新，由《因明》而《入中》，一方面整理《善顯密意疏》的要義，編成《西藏中觀學》，用以報師恩于萬一。

　　願正法久住！

　　◎本書由大千出版社出版，目錄如下：

　　第一章、《中論》相關資料

　　第二章、「法無我」略說

　　第叁章、「法無我」詳說

　　第四章、「人無我」詳說

　　第五章、二乘通達法無我

　　第六章、考察真實性的異品

　　第七章、二谛的差別

　　第八章、全無自性生

　　第九章、空性的差別