前邊所講的七個法界，都是好一點的法界，可以試一試，到那兒去做一做戲去。唯獨現在這叁個法界，這不可以嘗試的，你試試看就恐怕跑不出來了，否則“一失人身，萬劫不複”，所以這是很危險的。
現在這個畜生道，不是一類的畜生，畜生也有百千萬億種類不同。你看就單那飛的畜生，就有百千萬億種，不同類的樣子。那麼走的畜生呢？也不少。小的老鼠是很小的畜生，大的大笨象是大的畜生，鹿、熊、馬、牛，都是大的畜生，這在陸地上的畜生，也有百千萬億種。在水裏的畜生也有百千萬億種，有水狗、水牛、水馬。就是研究物理、化學、生物學、動物學的人，無論你是個博士，是個專家，都沒有法子完全知道畜生的種類。
這些畜生，都是從什麼地方變的？只是一個“貪”字。“畜生好貪”：就是無論什麼，都是多多益善，少少不行。因爲它“多而無厭”，所以黑的，它也不知道是黑的。它說：“哦，這是白的。”所以“將黑作白”：不好的，它也認爲好的啦！這就表示它沒有理性了，所以無論什麼都貪多，甚至于狗屎那麼邋遢的東西，它愈吃愈覺得愈香愈甘美。“是非莫辨”：也不知道對，也不知道是不對，是非都不辨了，不清楚了，這就是沒有理性了。有這一個“貪”字，就糊塗了，無明把它蓋住了，什麼也不知道了。
所以我們人呢，你貪多就有危險。貪多，就容易變畜生。我告訴你，出家人若是不依照佛的戒律去修行，墮落更快一點，所以古來有那麼一句話：“地獄門前僧道多”，都在地獄門前等著。那個貪心的老道、貪心的和尚，他覺得那個地方很好玩，所以他要去，去到那兒就知道不是很好玩的地方。
九、餓鬼法界
鬼類喜嗔，昧果迷因；
無明顛倒，日積月深。
一般人都知道鬼,有的人相信有鬼，有的人就說沒有鬼，甚至于有些佛教徒也不相信有鬼。什麼叫鬼？鬼就是一種陰氣，一股陰氣，它有影而無形，有形而無影；你或者看見它一個黑影，你細意研究，它又沒有了，或者看見它好像是個人似的，可是啊，轉眼間也沒有了。這種道理是很不容易把它弄清楚的。
鬼有多少種呢？鬼的種類也像恒河沙數那麼多。你要想明白鬼的種類有多少，你就要修道；修道等你開了五眼六通了，那麼有多少種鬼你都會知道了。
有的人說：“沒有鬼”。我就告訴他，若沒有鬼，也就沒有佛，也沒有人了，也沒有一切的畜生了。因爲畜生、人、阿修羅也是從鬼變的，乃至于天道、阿羅漢、緣覺、菩薩、佛，都是從鬼道上來的。爲什麼呢？因爲這十法界不離一念心。這一念心，就造成十法界。
你做鬼事，就墮落到鬼道去；做人事，就到人道去；做阿修羅的事，就跑到阿修羅裏頭去；你做阿羅漢的事，就跑到阿羅漢裏邊去；你做緣覺，就跑到緣覺裏邊去；你若做菩薩的事，就跑到菩薩的眷屬裏邊去；你若做佛事呢，就成佛；你要做地獄的事，就墮地獄。所以這都是由你現前一念心造成的。
“鬼類喜嗔”：凡是鬼的種類，就歡喜發火，生嗔恨心。對他好，他也生嗔恨心；對他不好，他也生嗔恨心。他最歡喜是什麼呢？就是給其他人麻煩。你對他好，他也給你麻煩；你對他不好，他也給你麻煩，所以就說：“燒香引出鬼來了”，他就給你麻煩，讓你生病了。所以孔子講“敬鬼神而遠之”，這鬼神你恭敬是要恭敬他，可是你不要和他接近，要離他遠一點。
“昧果迷因”：“果”他也不明白，“因”他也不懂，所以他就不知道好壞。本來種好因結好果，種善因結善果，種不善因就結惡果。種瓜就得瓜，種豆就得豆，他不懂這個因果道理，所以他種了茄子就想要吃辣椒，種了辣椒就想吃黃瓜，亂七八糟的胡搞，無明顛倒，這種行爲，“日積月深”，一天一天積的很多，愈造愈深，愈深他愈造，所以墮鬼道。
十、地獄法界
地獄憂苦，無門自鑽；
起惑造業，受報循環。
地獄是最不快樂的一個地方，你們誰願意到那個地方去旅行，我可以保證你即刻就到。怎麼樣呢？你“愁一愁，地獄遊一遊；笑一笑，就老返少；哭一哭，地獄有個小黑屋。”你若是憂愁，這就種地獄的因。你若是笑，就種天堂的因。“自古神仙無別法，只生歡喜不生愁”。所以說，你能常常地笑，就老了也像年輕人一樣。哭，這也是一個麻煩的事情。總而言之，地獄沒有快樂的，是憂苦的。“無門自鑽”：本來地獄沒有門，地獄這個門是自己開的，你就硬往裏鑽，鑽不進去也要鑽。“受報循環”：爲什麼到地獄去啊？因爲不明白了，所以就造出一些個惡業來了，你造了什麼惡業，就受什麼果報，絲毫都不會錯的，這就是循環無端的。
十界一心，不離當念；
能覺此念，立登彼岸。
“十界一心”：菩薩、佛、聲聞、緣覺，這是四聖法界；天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這是六凡法界。合起來，叫十法界。這十法界從什麼地方生出來的？就從我們人現前一念心生出來的。“能覺此念”：這十法界沒有離開你這現前一念，你現前的一念你要明白了，“立登彼岸”：立刻就到彼岸了，就“摩诃般若波羅蜜”了。這個彼岸是什麼呢？就是覺悟、不迷惑了，就把無明破了。破無明，那個法身就現出來了。
《十法界不離一念心》全文閱讀結束。