..續本文上一頁一作了漢文的回覆。他在會面的尾聲，向我提出了求受觀音灌頂的請求。我向他解釋：“灌頂是一種對師徒雙方都影響深遠的誓約，師徒雙方一般必須互相觀察多年才可進行。你盡可多來信交流，灌頂之事日後才說吧！”。在他走後，我思前想後，覺得與這年青人或許有點宿世因緣，便叫人致電叫他翌日再來。在第二天，我特別爲他舉行了觀音灌頂及授予叁皈依。自此以後，林聰便成爲了我的親近弟子，雙方關系親如父子一般。
林聰爲人勤奮聰明，對我的教誡學習得很快，而且工作能力極強。在後來的發展中，他成爲了我的左右手，從日常瑣事、說法翻譯、弘法行程安排乃至後來重建大藏寺的事上，他都一一忠心地辦妥，身份就如西藏傳統中轉世者府第管家一般。在後來衆多的弟子中，也只有這位弟子能完全聽懂我的憋扭英語(基本上是洋人完全聽不懂的“英語”)，而且完全明白我的內心。在師徒關系方面，林聰可說是一個不錯的弟子。他被我罵時從來不感委屈，在代表我辦事時受到挫折也不曾抱怨。我在一九八九年至今，陸續在澳洲、加拿大及東南亞創立了一些弘法中心及慈善基金會，這些大多是林聰直接或間接的功勞。在重建寺院方面，他多次代表我往川北藏區觀察工程，對寺院重建功不可沒，深受我鄉人的愛戴及敬重，我的家人把他視爲家族成員之一。他對大藏寺發展的關心程度及工程的細節之熟知，或許比我還來得深！在攝受了林聰這個日後對我影響極深之弟子後不久，我便移居澳洲的另一大城市布裏斯本弘法。本來在雪梨弘法半年後，我對在西方弘法沒抱太多的希望，更曾一度向邀請我赴澳洲的路敦長老請辭要回印度，但長老力勸我繼續留澳講學，我才勉爲其難地答應前赴布裏斯本的弘法中心。
布裏斯本屬于熱帶天氣，與印度某些省份的氣候有點相像。這的生活節奏比雪梨悠閑得多，人也比較親切和善。我居住在路敦長老駐布裏斯本的弘法中心，其環境及情況與雪梨中心差不多。
我在布裏斯本的日子比雪梨開心，在此中心傳授了《菩提道次第廣論》、印度寂天大師所著之《入菩薩行論》、大威德金剛灌頂及全部傳承講解等。《大威德密續》本屬無上瑜伽密法，並不普遍公開傳授，但基于布裏斯本中心弟子是路敦長老的多年弟子，與長老早有較密切的師徒關系之原因，我才未經傳統的多年觀察弟子而代長老傳法。在這次灌頂時，在雪梨攝受的弟子林聰特意飛來參加，還帶來了一位與他年齡相仿的香港朋友同受灌頂。這香港年青人後來也成爲了我的一位較重要弟子，他在移民加拿大後，在當地爲我創立了溫哥華弘法中心。
在布裏斯本期間，我在白天不講經時，便與中心內的貓、狗作伴，天天在附近海邊散步，生活倒算悠閑從容。林聰在這段期間中多次由雪梨來訪，我們兩師徒常結伴散步聊天，雙方間的認識及感情增進了許多。在其他弟子中，有一位洋女人瑪麗莎與我較親近，她後來助我創立了駐在布裏斯本的道場。在衆多的西人徒弟中，這位女弟子與我的關系是最接近傳統中之師徒關系的了，其他人與我之間只是半像施主、半像朋友的關系，難稱爲真正的弟子。
在布裏斯本弘法一年多後，我又到了路敦長老駐西澳洲柏斯的中心。在這的洋僧人對我很尊敬(在我後來離開澳洲時，他淚如雨下如同與親人分離一般)。柏斯中心的弘法事務不太繁忙，所以我便天天種花及打理中心的花園。中心的人都怕我操勞而叫我不需打理園藝，但我卻頗爲享受這種活動。
在柏斯，我遇上了一個馬來西亞華僑吳明蕾。她本來學習藏傳薩迦派教法，家庭生活並不太愉快。在我認識她後不久，她便成爲了我較親的弟子之一，心情也逐漸開朗起來。這個弟子後來創辦了我駐柏斯的弘法道場，並在東南亞弘法事業上，爲我提供了很大的助緣。她的兩個兒子及妹妹，後來也陸續與我建立起密切的師徒關系。在這段期間，我與一位天主教神父建立了友情，後來雙方成爲了極好的朋友。
在一九八九年，我在澳洲已住了兩年半，心中仍未曾以此國家爲自己的歸屬，于是便再度向路敦長老請辭，當時本意是想經印度回鄉的。在長老應允了以後，我到了坎培拉向年青施主格頓告別。雪梨的林聰本來要到坎培拉向我道別，但因爲他大學考試在即，我便改變行程到雪梨與他會面，住上了幾天。在這幾天中，林聰引見了多位漢人，我也應邀爲他們傳了許多法門。此時候，他們當中幾個年青人求我日後回澳弘法，我不置可否，但心中感到與漢人似乎有點緣份，想日後再看情況才決定，本來心想永不會再回澳洲的念頭開始動搖了。
在離開澳洲以前，我又與幾位僧人爲一群年青洋人舉行了授僧戒儀式。這是我生平中第一次爲白人剃度，心中很高興見到佛法之西漸。
回到印度色拉寺後不久(一九八九年藏曆六月初四佛陀初轉*輪紀念日)，我的好友赤巴仁寶哲突然圓寂了。仁寶哲是比我年輕的一位高僧。在他圓寂後，我們在代理其遺産時，發現仁寶哲一生中雖收到極多供養，卻把它們全再布施了出去，自己私存的錢財原來幾乎不夠吃一、兩頓飯。一些年青的僧人，對仁寶哲的這種德行都十分敬重。在代理仁寶哲的後事時，我把平生的積蓄全數供養了出來支付各種支出，本來准備用作回鄉的盤川都用光了，才被迫打消了回鄉的想法。在這期間，澳洲的華僑弟子林聰等不斷來信請求我回去，最後我便答允了他們的要求。
在回澳途中，我遇上了一些波折。途經泰國時，我因爲沒有澳洲的入境許可，即使仍持有效的簽證也被拒上飛機而滯留曼谷。這時我的身上只有少許零錢，在語言溝通上也有問題(我不懂泰語，遇上的人大多不懂英語，懂英語的人卻聽不懂我的“英語”)。幸而泰國人不愧爲佛化國家人民，他們對僧人的尊敬絕對不比西藏人低。一些陌生人在與我互相溝通不來的情況下，仍然爲我提供了種種方便。在滯留後，我轉回印度辦手續，後又再飛往澳洲。
由于途中的波折，雪梨的漢人弟子都十分焦急。他們一方面不知班機到站時間日期及途經何國，另一方面又擔心我不谙英語及身無分文。他們輪流在雪梨機場值班枯等，最後才把我接到了，爲我安排在一間小屋中居住。
此後，我便在這小屋中創立了第一間佛教顯密研修院。弘法及居住的地方雖然簡陋，但這都是由一些苦學生省食省用供養的，所以我對他們學法的熱情十分欣賞感動。
在後來的幾年中，我的弟子由最初的幾位漢族僑生發展至一批華僑，也有好些洋人來聞法學習。林聰在兼顧大學學業及兼職工作之余，還打點中心的一切事務，爲弘法付出了不少心血。在柏斯、布裏斯本、達爾文、藍山及露莎幾個地方，陸續有分院相續成立，其中有些以華人爲主，其他的仍多爲白人弟子社群，我也漸漸地開始有以澳洲爲家的歸屬感(事實上，僧人本應是沒有“家”的人)。
與我在我首次訪澳時早已結交的天主教高倫神父，在此期間與我建立了更深的友情。高倫神父經常來探訪我，談的有時是社會文化、東西方宗教思想及比較等等，每次見面雙方都感到很投契。神父比我年輕十五年左右，但他對東方思想及文化認識極深，對西方文學等也有極高造詣，把我的見識拉闊了許多。我的一生中，師長及弟子都不少，但平輩論交的友人卻不多。高倫神父可說是我少數的平輩好友之一，而且是我唯一的一位異教及異族又真正交心的朋友。他對宗教及真理的追求十分熱切，但卻同時抱開放的態度，對佛法也有深入研究及很深的尊重。對異教的領袖人物，神父同樣尊重，並且視爲同道而只是存小異的法友。他遇上困難時，往往也要求我代爲祈禱，甚至連他的天主教念珠(編者注：稱爲“玫瑰珠”)也交我代爲加持後方啓用。在雙方交往中，我向他學了不少西方神學的認識，對西方文化有了初步的理解。神父又多次邀我到他的修院講課，在記憶中我一共去了他的修院叁次。
高倫神父所屬修院距柏斯一段車程，有極悠久的曆史，占地五百公畝，其上蓄養了一千只上下的綿羊。在我每次到訪修院時，院中一衆二十多位神父都會熱情招待，給我的感覺就如身處佛教寺院一樣。這些神父所屬的天主教分派，屬于紀律極嚴的一支，發願終生過貧困的物質生活，但他們的面上都挂笑容。高倫神父在修院中，可說是較年青的一位。其他神父大多垂老，穿中世紀式的黑色長道袍，看起來有點像佛教中的羅漢。最難得的是，他們都視我爲來自遠方的一位同道，邀請我爲他們說法。我在修院中講了幾座佛法中的禅定修持方法，也談及了西藏寺院中的傳統及生活介紹。他們聽得很入神，事後紛紛問及禅定修持的種種，認爲這正是與他們的信仰既不沖突、更有補足之用的教法。爲了體驗異教僧人的生活，我在修院中與他們共渡了幾天，其間跟隨神父們的日常生活規律作息。這間修院內部亦十分大，顯得有點深沈神秘。在每天早上，一位神父負責搖鈴喚更，大家便相繼起床用茶，這基本上與我們西藏寺院的傳統一樣。在八時左右，全體便魚貫上殿誦經。神父們誦他們天主教的經文，我則念我的日常功課。在頂禮時，他們行半跪拜禮，我也跟做，但雙方心中的皈依對像自然是不同的。在這殿中，時間仿彿停頓了，運作的只有一群修行人的心靈活動，再沒有種族間及宗教間的分歧及沖突。我這個來自西藏的紅色僧人，混在一群黑袍神父中，共同誦經及頂禮，大家心中的信仰雖各有不同，但氣氛卻異常地和諧。在上殿時我注意到雙方顯著不同的一點是藏僧必須背誦經文，而天主教僧人則並無背經的傳統，單單兩頁經文也要照書逐個字讀誦。在十一點左右，是另一次的上殿，然後便用午餐，飯後吃水果等點心。在飯後，神父多會飲少許餐酒，但我由于戒律的不同，在這方面當然並未隨俗。在黃昏，神父要作一天中的第叁次禱求，然後便各自學習，或有些人會彈結他松弛一下，這些活動我都隨衆參加了。
在叁次交…
《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…