岡波巴大師傳
岡波巴大師實際上是叁世一切諸佛之身口意體性。爲了度脫那些具有善根之衆多有清，所以示現無量化身，若有人於大師殷重祈禱必能獲得世間和出世間之種種成就。此難以贊述之說法尊者摩诃薩缍上師仁波且 [2]，於惡濁之時降生於(印度之)北方(西藏)之地，以醫生及比丘相出現於世。關於大師將廣興佛法之授記，各經皆有記載，茲將大師現世應化之事迹略述如後。
大師降生之地爲西藏中部之聶及波你，希乃鎮。父名尼哇加波，母學瑪咱彩氏生子叁人。長子爲甲色惹，幼子學素瓊，大師爲次子 [2]。於地坤羊年時降生於世，瑞兆異徵難以盡述。大師之(俗)名爲打馬著(法稱)，又名甯波滾嘎(衆悅心)。爲了隨順世俗故娶覺賽(貴族)之女爲妻。大師於醫方及世間各學皆爲精擅，重克己，喜濟人，深爲衆人所喜。某年，大師喪妻，乃深感世事無常，痛輪回諸法之無有實義，心中生起無限之哀戚。于是，在猴年二十六歲時於母洛格西處受具足戒，取名爲福德寶比丘。大師又從馬玉鄉之格西羅頓處學習了許多父續和母續之法要。在格西菩薩處受益了許多的口訣。這個格西菩薩也是尊者密勒日巴的弟子。大師依訣作觀生起禅定之善妙覺受，見一切外顯諸法如虹霓，如薄霧之消散，又生起喜樂及無念之覺受，不覺有晝夜之更疊，能住定七日。在那莫學居住之時，大師想試試自己到底能夠入定多久？一定之下竟能入定十叁日之久，其時，有一名窮僧說道：「我一向爲貪欲所迫，很痛苦！你怎麽樣？」大師道：「我心中不起五欲之念。你爲什麽會這樣爲貪欲所煎苦呢？」窮僧說道：「我常常思念，女人在(行貪)時亦會有大樂産生，這樣想看想完就不覺會生起很多的貪念！」大師聽他這樣說時叁昧覺受卻源源不絕的生起。在玉境的岩洞處有個禿頭格西對大師說道：［聽說你有根善妙的叁昧覺受，對我講一下好嗎？」大師說道：［當叁昧在心中産生的時候(其樂趣滔滔不絕)就像是在曠野的草原上縱馬奔馳一般。有時，在平地的時候，結踟趺坐，手結定印，氣就會自然的向要點處集聚吸入而心神爽適；樂明無念之叁昧覺受皆自然生起，不覺有絲毫的困難。」
大師又從總嘎格西學瑜伽及上樂金剛等法。於事，調 [4]二法亦得廣聞。對於灌頂和加持之各法以及內外之聞修各法和講解(密乘)續部之衆多法要皆廣泛的學習而臻究竟。其時，大師自忖道：「修行的方法和功德覺受我已經具足了，現在我應該到布汝北方之嘎當派諸上師處去學習菩薩行範。」於是就對果頓法師說道：「修行之道我已經知道了，聽人說嘎當派對於菩薩行範極爲善巧，現在我想到那裏去學習。」於是大師就前往衛境，依止格西略雍巴七個月學菩提道次第法，因此能夠如量的生起世俗菩提心。大師說自此以後未嘗一時一刻會把吾提心忘失掉！
隨後，大師就到覺日貢卡，於格西覺日巴處依止七月，聽聞阿底峽尊者之口訣至於究竟。另外又得到其他衆多之口授，大師在受彎刀依怙灌頂之當夜親見本尊(馬哈嘎拉)相，那個時候，大師聽說格西甲元之盛譽，心生雀躍就前往朝禮，於格西處得聞(阿底峽)尊者所傳之各種口授·大師以菩提道次第爲主作修觀之方便修持了不久，往昔之樂明等(叁昧)覺受竟然漸次減低，而憂苦心和出離心卻倍增不已。格西對大師說：「我的法訣傳承由阿底峽尊者曆經諸師一直到現在未嘗斷絕，就像佛陀親手賜贈的一般，我會全部的傳授給你，但是在修觀這些法要的時候會發生種種增損起伏之變化的，這一點你應該知道。」大師依止(甲元)格西修學逵叁年之久。(格西)嘗說一切佛法中以實際修行之方法最爲緊要，大師就想我從今以後應當致力於專修之道。(格西)之父系祖先曾築有黃色之佛殿一所，於是(施主)就在殿傍造了一所精舍，以父田之收入來供養大師在精舍中修習禅觀。不久，往昔之叁味覺受皆告恢複。其時，大師每日睡眠僅需一小座的時間，這期間大師的夢境都是將證十地覺位之前兆，正如金光明經和十地經等所講的一般。例如：「習氣將淨」之夢兆有：常夢自身裸體，時大沐浴，淨除諸垢，涉江過海，雨水浴身，大火焚身，和夢見站在巨長之草尖上爲大風所搖曳等，這些都是罪障清淨之徵兆。又夢，能回遮世間戰爭，不染疾病，脫出牢獄，從劊子手中或猛獸口中逃出，毒不能害，枷縛自解等，這些夢都表示能夠超離各種怖畏之徵兆。又夢，「證諸道地」之相者有：足登上座，爬梯登高，攀如意樹，上極高處，至大山頂，踏衆寶梯，爬登佛塔，登梯上天等。這些都是證悟真谛之前兆。於「道地得自在」之相者則有：坐高大座，身騎大象，身騎雄獅，跨鵬沖天，登佛塔頂，坐須彌巅，空中趺坐，身無諸蟲，日輪中坐。這些夢都表示能住相應地之徵兆。「將爲佛子」之兆者，則嘗夢：(自身)拴於佛典之上，爲佛說作證人，於住地得自在，能回遮戰爭(及兵劫)，身爲人王，頂生鮮花等。於［佛法得自在」之夢兆有：拾得善妙書籍，撰寫文章多篇，於書文安自享用，爲大衆說法開示，於佛法辯解及抉擇，觀賞各種鮮花，啜飲水晶瓶中鮮汁，撿拾無價寶珠，手托*輪，手執日月，繞須彌山上端等。「見真實谛」之夢兆有：自見從未到過之境，目睹叁千大千世界，行抵他州，見虛空極爲廣大，至大海底處，手托燈盞，觀察日輪之中心等。「得大授記」之夢兆有：聞諸樂器作樂之聲，雷聲大作，獅子威吼，聞說法音，法螺自鳴，見影像作微笑狀，不見佛身但聞佛說法之音，聞天女唱歌之聲，諸越量宮樂聲齊鳴出天語道：「良友啊！良友啊！」如是無量之稀奇夢兆大師皆一一體驗。此時，大師之身體沒有任何蟲虱附體，五天不食亦不覺饑餓，身恒感受自然生起之喜樂。
隨後，大師於盂春月某日出關，遊步到覺日之北方散心消遣，看見有乞丐叁人正在捉虱子，談閑天，抱怨他們的苦痛。此時尊者 [5]正心契叁摩地，結施水印來利濟餓鬼。一個乞丐說道：「像我們叁個人這樣福薄貧窮的人，世上亦少見了，要是能夠無需用力去尋找就能得到豐盛的食物和菜蔬而放懷大吃大喝，不亦決哉！」另一個乞丐說：「如果要是幻想的話，你還不如去幻想成爲真覃大王還要強得多呢！」另一個乞丐說道：「就是真覃大王也難逃死亡之一關，死亡到來的時候誰也沒有辦法了，只有那個瑜伽自在主大成就者密勒日巴，他不用穿任何衣服，沒有飲食時空行母會爲他送甘露吃，他能騎雄獅而遊太空，於生死了無畏懼，要是能夠和他一樣才是真正的上策喲！」岡波巴一聽此言，不由得全身毛孔直豎，眼淚簌簌的流下來，對密勒尊者立即生起了難以形容的信心，心境當時就進入一種前所未有的境界，如是住定良久而渾然不覺。大師立刻就同返自己的房中，在佛前作了七支供養，供養完畢時覺得身體有顫抖狀，忖道：「咦！這是什麽原故呢？」于是就坐下來默觀。(忽然間)覺得房舍等一切外境所顯都變成空蕩蕩的樣子，覺得世間之一切所有皆爲心所變現，於諸根及諸界之種種差別亦覺了無遺。大師下坐後查間那幾個乞丐的去向，有人告知他們正在客堂中憩腳，于是大師就前去看他們，間道：「你們剛才所講的那個大成就者，他現在往在那裏呀？」其中一個乞丐說道：「他名叫密勒日巴，現在住在蒙境的貢通地方。」大師道：「他的傳承上師是誰呢？」乞丐道：「他的上師是，馬爾巴譯師，馬爾巴的師傳是大善巧者那諾巴尊者。」大師道：「他傳授什麽法呢？」乞丐說：「他傳授六種成就法和喜金剛的口訣，我從來沒有見過面，但人們大衆卻都去朝禮他啊！有些人在密勒尊老前面，見到他是一座水晶寶塔，有些人見到他是釋迦牟尼佛，但是多數人卻沒有看見什麽。他能變現衆多之化身，目前大部的時間住在布仁區的鴨龍山中！」大師說：「我要是去朝禮他，你願意作我的伴侶嗎？」乞丐道：「你很年青，要是與我同行，我怎能趕得上你呢？不如你自己先去吧，你走到山路上方的時候自然就會知道他的住處了，因爲他的聲名太大了，人人都知道，不會迷失的。」
大師隨即回轉室內准備了一個豐盛的餐宴來招待那幾個乞丐。第二天早晨大師去找那幾個乞丐，卻不見他們的蹤迹，於是恍然大悟，這幾個乞丐並非自己的幻想所生，實系密勒日巴尊者變化來接引他的。本來，大師在其他的上師菩薩處早已聽說過密勒尊者的種種事迹，早就對尊者具有極大的信心，現在又因諸丐之現現接近，信心更爲倍增，乃決定前往朝禮尊者。大師在當天晚上供養叁寶殷重祈禱，夜間夢見自吹長筒之大號，聲聞全世界，其聲宏大迄今未有。又夢見一面大豉懸挂在虛空中，大師擊之出無比之巨響，許多飛禽走獸都聽見了。又夢見在無數人群當中，有一個蒙境的女郎說道：「爲了這些人們你現在槌擊此豉，但是爲了那些野獸和飛禽，你卻應該以此相贈。」言畢就以乳汁一髅杯 [6]供奉給大師。大師道：「這一杯乳汁恐怕不夠使這樣多的走獸飛禽都能得到飽滿吧！」女郎說道：「你飲下這杯乳汁後萬千的禽獸和六道有情都會得到解脫的，我現在要去了。」言畢不見。大師以後說道：「那些善根較差者就是現在聽受我法，依菩提道次第而修行的人們，雖然如此，那些嘎當派諸上師的恩德亦大矣哉！至於聽見我吹號聲音的那些禽獸卻會在未來世成爲常住山洞修持(密法)的瑜伽行者，他們將會依止密勒上師的方便道和大手印口訣而修行，從前我也曾有過這樣的夢兆。」
不久，大師將上好的田地一塊變賣，換來金子四兩和茶磚若幹往谒覺日哇格西，格西說：「無論你要求任何密法我是完全有的！又何必到別處去求法呢？」大師請求叁次皆未蒙准，大師無奈對格西說道：「我現在想到其他格西處去求法如何 [7]？」格西說道：「這樣很好，很好！…
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