..續本文上一頁好，大家也很安吉，上師尊者卻在馬月十四日那一天圓寂了。他把自己的手杖和一件衣衫遺贈給你。我是特來送這些東西給你的。」大師一聽此言不禁淚流滿面，當下昏倒了過去。面前的衆人立刻給大師按摩雙腳，又在臉上噴冷水。這樣過了一會兒大師才醒轉過來，就撿出一兩金沙向著布仁的方向撒去，又朝著布仁方向頂澧多次，然後就唱了一首贊禱上師的歌：
尊住雪山頂峰時， 如彼白獅雪山行，
威鎮一切瑜伽士！ 尊住茂林叢中時，
如彼斑斓猛虎行， 無求無懼瑜伽士！
尊遊白崖頂峰時， 如彼大鵬振銀翅，
涉波掠海瑜伽士！ 漫遊諸山崖洞時，
如彼獸王無畏行， 具大威力瑜伽士！
尊處聚人叢中時， 言行如彼金剛持，
能度有緣瑜伽士！ 尊之行素如巨象，
根本後得無差別， 如彼幼童之行宜，
遠離內外之顧慮， 此離心意之行止，
深契本性究竟處， 具足神通清淨力，
心性明朗於內顯。 尊於飲食離貪著，
自享叁昧妙食故。 自具勝寶似皇王，
所需皆由自身生。 尊似明月麗中天，
萬人叢中顯莊嚴， 如彼蓮花出淤泥，
不爲生死過患染。 廣大衆生皆蒙恩，
嘎居弟子願求滿。 尊之功德無邊際，
愧我只能贊少分， 慈悲護念祈攝受。
我今雖缺實物供， 願以修行作奉養。
法身雖然無轉動， 莫舍大悲之護鈎，
莫斷加持之河流。 願仗此歌贊頌德，
得見尊老之慈顔， 領受師尊大加特。
歌畢，岡波巴就往自處行去。(途中)，旭日高升氣候已是相當溫暖的時候，在一個草樁(？)的旁邊，出現了一個女郎。岡波巴就向女郎道：［請你施給我一點食物吧。」女郎道：「好，你隨我來。」女郎手中拿了一把大麥，像種地一樣的把大麥種子撒在田中。這些麥種立刻就變成綠色的苗芽，瞬眼之間麥種就完全長大成熟了。女郎立即收割了這些麥子，又用棍子來打麥杆，加以篩濾，炒熟拌和以後又煮了一鍋水。這才將食物奉上給大師。大師飲了一口水後想站起來漱漱口，剛一站起來，草樁和女郎都不見了，大師忖道：［難道是我的神志不清嗎？」仔細一看，不是的！因爲大師把食物吃飽了還不住的打呃呢！大師想道：「輪回和涅磐一切諸法即顯即空，離一切(有無)真假之邊的道理就是指的這個吧！」念至此，心中立刻生起了異乎尋常的覺受。在此以前，大師的友伴，一直是良貢惹巴，他一直在侍奉大師。
其時嘎當派的道友們正在作種種的法事，忙得不亦樂乎。大師心想若是不幫忙他們就有罪過，就全力幫忙(參加他們的事務)。結果弄得以往種種的殊勝覺受都消失不見了。大師忖道：「修行人要獨居僻處就是這個道理吧！艱勞的苦行會使身體乾枯而導致叁昧散失。上師尊者曾經對我說過：『從沙礫裏怎樣榨得出油來呢？從芥子裏才能榨出油來的喲！如果身體中沒有精華是決定難以獲得叁昧的！』這些話真不錯啊！」
岡波巴這樣想著心中十分不樂，又自忖道：「我在這裏這樣下去是不能修行的。不如到其他嘎當派的上師處去吧！可是，我的上師密勒尊者，他是與佛陀一般無二的，他曾經說過：
『修觀大手印定時， 身口不可太勤勞，
否則智慧無分別， 即將消失無蹤影。』
今天我已經確實親曆到這個經驗了。唉！我就是馬上到地獄去，也要以上師尊者爲我的依怙！一切他老人家都知道！岡波巴這樣以無作意之深心把一切都交付上師，至誠祈禱尊者。頃刻之間密勒尊者就在對面虛空中顯現聖相。不久，岡波巴的暖氣就能同複到本來的狀況，同時也證人了大手印量等虛空之最勝悟境。岡波巴(歡喜無量)不禁歌道：
依馬火！甚奇哉！
如是光朗自明智， 遠離有無斷常邊，
無可認取明朗朗， 即是勝智超生死，
其體大樂離戲論， 其樂融融離認取。
只覺空空明明智， 只覺本明離懃勇，
只覺無二無離聚， 只覺此明超立破，
無願無求無憂懼， 只覺此即大道果。
此心與理相遇時， 奇哉、奇哉，甚奇哉！
內心深度起決信， 從此無複懼退失！
了知一切皆虛妄， 此中無複懼壞滅！
現證妄念即本心， 從此無取亦無舍！
覺了煩惱即智慧， 從此不需對治法！
我今如斯悟自心， 法身本來自圓成！
歌畢，岡波巴就將一串二十一顆的菩提子念珠，拴在一個蔣馬樹莖上，起誓道：「如果叁世諸佛曾爲我授記，這棵樹就會把這些菩提子長出苗莖來。如果叁世諸佛沒有爲我授記就長不出來！」一天之內，這些菩提于果然都長出苗莖來了。
大師又說：「此自心者，本來無生，一切皆非，無立無成，其相惟明，無所不顯，無所不能，甚爲稀奇！甚爲稀奇！」就唱了下面這首歌：
明朗空寂此心牲， 而今方識“見”之本！
此平常心離散亂， 而令方識“修”之本！
無執明體離依處， 而今方識覺受相，！
能知心性此決信， 而今方識何謂悟！
本來松弛無執著， 而今方識何謂“行”！
明明空空此明體， 而今方識即法身！
自心無始本清淨， 而今方識何謂果！
奇哉！此心廣大界， 因地即具圓滿果；
雖未圓證現量知， 不爲諸相垢染覆。
此後，大師(與嘎當派的這些喇嘛在一起時)雖然沒有什麽太大的逆緣，但心中總是不太快暢，所以就到俄卡去，在善谷處住了叁年，又在貢牙之色哇谷修持了六年。此時(岡波巴)需進許多飲食[30]，大師雲修行時亦需要(調整)飲食[31]。不久就能見到忍心[32]之少分。師雲：「一般說來，這段時期內，我在修行上很難生起(好的)覺受。有一天我(作－個好夢，作了這個夢以後才能(生起)好的覺受來。」徒衆問道：』您作了什麼夢呢？」大師說：「我夢見自己在挖金子，得到了一兩黃金就想用它來寫一部般若八千頌。」作了此夢後不久我就能生起決定的悟境了。在未見契合俱生智的境界時專一修拙火定，最初，覺得一切皆是自心，一切皆是妄念，妄念率爾無根，從心內深處自然生起一種“一切皆是心”的感受。然後就覺得無論何時見到(心識之體時就好像見到(久別重逢的)熟朋友一樣：明分之體也赤裸裸的看見了。比起過去的覺受來，此時要明顯清楚多了。同時，過去所學的法要和歌訣等也在心中燦然出現。有時覺得外顯諸境都是清清明明的幻化境界，有時覺得會(含攝)一切，有時覺得與心識之體性融彙無間。當感覺到一切(時、處)皆是悟境時就覺依無有所修之法了，能修和所修本身也沒有了。過去所聞受之一切法要都像是樹皮般向外脫落一樣，明體的本身也不成爲依處了[33]。對外顯的世界毫無牽挂，有時見到空，有時見到幻化或光明。因此，對一切顯境皆不必緣慮和分別。有時覺得悟境會增大增深，其實這就是覺受之本身，在悟境尚未達成堅固以前是很難得到太大的利益的。起初會覺得如果悟境能毫無蒙昧豈不最好嗎？但不久就會達到全體的純清光明境界，那時就會覺得“任何東西也不能損傷我了”！以後就會常住於純一光明之境，其實，在此以前(就應該)可以相續無間(？)。等到行者的悟境能夠不分晝夜相續不斷之時，就會覺得無所謂“死”或“無死”。世上亦無任何一物堪與此悟境相比擬者。以前雖然精勤念誦許多的明咒也很難避免魔鬼的侵擾，現在一遍也不念，魔鬼也不能損害了，從前與有學問的格西們相遇時，心中總有些顧慮和膽怯，現在就是佛陀降臨也沒有什麽膽怯了。過去與有學問的人談話的時候，總有些不安和腼腆，現在卻毫不在乎的把他們抛在腦後了。又有一天晚上我夢見找到了一個犀皮製的嘎烏[34]，一個饑餓的窮丐行者說：「把嘎烏拿給我看一看！」我不肯給他，因爲這個嘎烏能使阿底峽尊者的傳承子系增長，嘎當派的許多口訣也藏在裏面。可是那個窮丐的力氣很大，他用力一掀就把嘎烏打開了。我作了這樣一個夢，現在因爲對衆生有益，所以我還依賴嘎當派的一小部口訣來利濟衆生。」
又一天，大師夢見交給兩個人一個巨大的銅號筒，令他們去豉吹，說道…
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