..续本文上一页好，大家也很安吉，上师尊者却在马月十四日那一天圆寂了。他把自己的手杖和一件衣衫遗赠给你。我是特来送这些东西给你的。」大师一听此言不禁泪流满面，当下昏倒了过去。面前的众人立刻给大师按摩双脚，又在脸上喷冷水。这样过了一会儿大师才醒转过来，就捡出一两金沙向著布仁的方向撒去，又朝著布仁方向顶澧多次，然後就唱了一首赞祷上师的歌：
尊住雪山顶峰时， 如彼白狮雪山行，
威镇一切瑜伽士！ 尊住茂林丛中时，
如彼斑斓猛虎行， 无求无惧瑜伽士！
尊游白崖顶峰时， 如彼大鹏振银翅，
涉波掠海瑜伽士！ 漫游诸山崖洞时，
如彼兽王无畏行， 具大威力瑜伽士！
尊处聚人丛中时， 言行如彼金刚持，
能度有缘瑜伽士！ 尊之行素如巨象，
根本後得无差别， 如彼幼童之行宜，
远离内外之顾虑， 此离心意之行止，
深契本性究竟处， 具足神通清净力，
心性明朗於内显。 尊於饮食离贪着，
自享三昧妙食故。 自具胜宝似皇王，
所需皆由自身生。 尊似明月丽中天，
万人丛中显庄严， 如彼莲花出淤泥，
不为生死过患染。 广大众生皆蒙恩，
嘎居弟子愿求满。 尊之功德无边际，
愧我只能赞少分， 慈悲护念祈摄受。
我今虽缺实物供， 愿以修行作奉养。
法身虽然无转动， 莫舍大悲之护钩，
莫断加持之河流。 愿仗此歌赞颂德，
得见尊老之慈颜， 领受师尊大加特。
歌毕，冈波巴就往自处行去。(途中)，旭日高升气候已是相当温暖的时候，在一个草桩(？)的旁边，出现了一个女郎。冈波巴就向女郎道：［请你施给我一点食物吧。」女郎道：「好，你随我来。」女郎手中拿了一把大麦，像种地一样的把大麦种子撒在田中。这些麦种立刻就变成绿色的苗芽，瞬眼之间麦种就完全长大成熟了。女郎立即收割了这些麦子，又用棍子来打麦杆，加以筛滤，炒熟拌和以後又煮了一锅水。这才将食物奉上给大师。大师饮了一口水後想站起来漱漱口，刚一站起来，草桩和女郎都不见了，大师忖道：［难道是我的神志不清吗？」仔细一看，不是的！因为大师把食物吃饱了还不住的打呃呢！大师想道：「轮回和涅磐一切诸法即显即空，离一切(有无)真假之边的道理就是指的这个吧！」念至此，心中立刻生起了异乎寻常的觉受。在此以前，大师的友伴，一直是良贡惹巴，他一直在侍奉大师。
其时嘎当派的道友们正在作种种的法事，忙得不亦乐乎。大师心想若是不帮忙他们就有罪过，就全力帮忙(参加他们的事务)。结果弄得以往种种的殊胜觉受都消失不见了。大师忖道：「修行人要独居僻处就是这个道理吧！艰劳的苦行会使身体乾枯而导致三昧散失。上师尊者曾经对我说过：『从沙砾里怎样榨得出油来呢？从芥子里才能榨出油来的哟！如果身体中没有精华是决定难以获得三昧的！』这些话真不错啊！」
冈波巴这样想著心中十分不乐，又自忖道：「我在这里这样下去是不能修行的。不如到其他嘎当派的上师处去吧！可是，我的上师密勒尊者，他是与佛陀一般无二的，他曾经说过：
『修观大手印定时， 身口不可太勤劳，
否则智慧无分别， 即将消失无踪影。』
今天我已经确实亲历到这个经验了。唉！我就是马上到地狱去，也要以上师尊者为我的依怙！一切他老人家都知道！冈波巴这样以无作意之深心把一切都交付上师，至诚祈祷尊者。顷刻之间密勒尊者就在对面虚空中显现圣相。不久，冈波巴的暖气就能同复到本来的状况，同时也证人了大手印量等虚空之最胜悟境。冈波巴(欢喜无量)不禁歌道：
依马火！甚奇哉！
如是光朗自明智， 远离有无断常边，
无可认取明朗朗， 即是胜智超生死，
其体大乐离戏论， 其乐融融离认取。
只觉空空明明智， 只觉本明离懃勇，
只觉无二无离聚， 只觉此明超立破，
无愿无求无忧惧， 只觉此即大道果。
此心与理相遇时， 奇哉、奇哉，甚奇哉！
内心深度起决信， 从此无复惧退失！
了知一切皆虚妄， 此中无复惧坏灭！
现证妄念即本心， 从此无取亦无舍！
觉了烦恼即智慧， 从此不需对治法！
我今如斯悟自心， 法身本来自圆成！
歌毕，冈波巴就将一串二十一颗的菩提子念珠，拴在一个蒋马树茎上，起誓道：「如果三世诸佛曾为我授记，这棵树就会把这些菩提子长出苗茎来。如果三世诸佛没有为我授记就长不出来！」一天之内，这些菩提于果然都长出苗茎来了。
大师又说：「此自心者，本来无生，一切皆非，无立无成，其相惟明，无所不显，无所不能，甚为稀奇！甚为稀奇！」就唱了下面这首歌：
明朗空寂此心牲， 而今方识“见”之本！
此平常心离散乱， 而令方识“修”之本！
无执明体离依处， 而今方识觉受相，！
能知心性此决信， 而今方识何谓悟！
本来松弛无执着， 而今方识何谓“行”！
明明空空此明体， 而今方识即法身！
自心无始本清净， 而今方识何谓果！
奇哉！此心广大界， 因地即具圆满果；
虽未圆证现量知， 不为诸相垢染覆。
此後，大师(与嘎当派的这些喇嘛在一起时)虽然没有什麽太大的逆缘，但心中总是不太快畅，所以就到俄卡去，在善谷处住了三年，又在贡牙之色哇谷修持了六年。此时(冈波巴)需进许多饮食[30]，大师云修行时亦需要(调整)饮食[31]。不久就能见到忍心[32]之少分。师云：「一般说来，这段时期内，我在修行上很难生起(好的)觉受。有一天我(作－个好梦，作了这个梦以後才能(生起)好的觉受来。」徒众问道：』您作了什么梦呢？」大师说：「我梦见自己在挖金子，得到了一两黄金就想用它来写一部般若八千颂。」作了此梦後不久我就能生起决定的悟境了。在未见契合俱生智的境界时专一修拙火定，最初，觉得一切皆是自心，一切皆是妄念，妄念率尔无根，从心内深处自然生起一种“一切皆是心”的感受。然後就觉得无论何时见到(心识之体时就好像见到(久别重逢的)熟朋友一样：明分之体也赤裸裸的看见了。比起过去的觉受来，此时要明显清楚多了。同时，过去所学的法要和歌诀等也在心中灿然出现。有时觉得外显诸境都是清清明明的幻化境界，有时觉得会(含摄)一切，有时觉得与心识之体性融汇无间。当感觉到一切(时、处)皆是悟境时就觉依无有所修之法了，能修和所修本身也没有了。过去所闻受之一切法要都像是树皮般向外脱落一样，明体的本身也不成为依处了[33]。对外显的世界毫无牵挂，有时见到空，有时见到幻化或光明。因此，对一切显境皆不必缘虑和分别。有时觉得悟境会增大增深，其实这就是觉受之本身，在悟境尚未达成坚固以前是很难得到太大的利益的。起初会觉得如果悟境能毫无蒙昧岂不最好吗？但不久就会达到全体的纯清光明境界，那时就会觉得“任何东西也不能损伤我了”！以後就会常住於纯一光明之境，其实，在此以前(就应该)可以相续无间(？)。等到行者的悟境能够不分昼夜相续不断之时，就会觉得无所谓“死”或“无死”。世上亦无任何一物堪与此悟境相比拟者。以前虽然精勤念诵许多的明咒也很难避免魔鬼的侵扰，现在一遍也不念，魔鬼也不能损害了，从前与有学问的格西们相遇时，心中总有些顾虑和胆怯，现在就是佛陀降临也没有什麽胆怯了。过去与有学问的人谈话的时候，总有些不安和腼腆，现在却毫不在乎的把他们抛在脑後了。又有一天晚上我梦见找到了一个犀皮制的嘎乌[34]，一个饥饿的穷丐行者说：「把嘎乌拿给我看一看！」我不肯给他，因为这个嘎乌能使阿底峡尊者的传承子系增长，嘎当派的许多口诀也藏在里面。可是那个穷丐的力气很大，他用力一掀就把嘎乌打开了。我作了这样一个梦，现在因为对众生有益，所以我还依赖嘎当派的一小部口诀来利济众生。」
又一天，大师梦见交给两个人一个巨大的铜号筒，令他们去豉吹，说道…
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