..續本文上一頁我們曾在一個大崖石下面趺坐，你現在去把那個小坐墊拿開，再向下面看一看。」日貢惹巴就拿了一把水瓢走到該處把坐墊拿開，發現下面出現了一口泉眼，有碗口一般大小。他想看看井底有多深，就仔細向泉眼處往下瞧，卻深不見底。大師說道：「我開此泉就像佛陀“以箭開泉”的故事一樣。修行人應該知道修行時應當注意的五項事件。」隨即歌道：
諸法本性雖空寂， 僅憑離貪不能見，
不離能所之修觀， 雖具覺受難悟體，
不具悟境之宗見， 雖雲離邊仍作意，
未斷牽繩之修士， 禅定雖佳輪回因，
學佛若不具悲心， 雖勤精進墮聲聞，
上師口訣最珍貴， 珍中之珍爲修行。
大師正在思惟要開始起修清淨法之時，看見來了一個女人，全身塗滿了炭灰，手中掌著一個孔雀的翅膀說道：「修十二年的清淨法，不及宏揚佛法十二年好啊！」說畢不見。過了幾天，從後藏來了一個羅甲法師，他是一個世間八法欲心很重，又會裝模作樣的人，他來向大師請法，大師爲之歌日：
五蘊即是佛陀身， 莫貪此身放羁絆，
修習其言內行時， 莫摻低劣之行法，
叁昧耶戒似命樹， 莫以煩惱火焚之。
六道有情皆如母， 莫因自利而舍之。
恒常相續之叁昧， 莫被戲論叁昧擾。
無轉自成之(本體)， 莫以墮向能所邊。
離執修觀之明空， 其爲覺受所粘滯。
任運之行本松坦， 莫摻僞擬及造作。
時機未至之禁行， 能損密戒叁昧耶。
內心不具把握時， 莫作業果斷滅論。
具證具德瑜伽士， 莫起如山之慢見。
莫被八法枷鎖系， 莫被現世欲鈎牽。
善思惟兮諸修士， 莫墮隱暗險谷中！
隨後大師就傳以口訣，命他去修行。以後這位法師的名利心漸漸淡泊，終究成爲一個很傑出的大修行者了。
過了不數日，格西甲哇窮從至，不久格西甯勞至，隨後遼馬波等六十人至。大師皆傳以法要及開示。事畢，大師想道：「我應該閉一個很嚴格的關了。」正在此時，衛、藏、康叁區中具有善根的人士都來到大師處齊集。這些人都在短期內生起了無量的覺受和極殊勝的氣脈功德。大家都在一個時期中成就了六種神通！這些修士們從不執受八種厭物[36]，大家都精勤修持蹲坐瑜伽[37]，住於十二種圓淨功德，習禁語及密行，常行閉關及清淨法。這段時期，因爲集聚的徒衆太多，所以雜事也很多，大師覺得太煩囂，就躲避到尕域之鳥谷中去居住。該地是一個十分可怖的地方，鬼魔非人白天都時常出現，魔鬼的喧鬧聲整天都充滿了山谷。大師想道：「這個地方大概徒衆們不會來了吧！」但是仍有少數的徒衆前來依止。大師忖道：「這些人才是真正想學法的啊！」就對他們說道：「你們不顧生命的危險到這裏來，今後不論你們要學什麽法，我一概傳授！」徒衆們問道：「您要傳我們什麼法呢？」大師以歌答曰：
敬禮上師。
時不停留死速至， 應早修持求解脫，
夕陽落後夜隨至， 無常催人棄此生。
應斷懈怠及蹉跎， 勇猛精進似火熾，
不顧此生之一切， 恒常專精修禅觀，
如是修持必能生 超離心意之覺證。
應知有因必有果， 不可斷滅因果法，
思惟惡道之苦痛， 能生強烈對治心，
惟求自己得解脫， 則墮聲聞小乘道。
思惟衆生如母恩， 心中常修慈悲觀，
慈心常覆諸有情， 常願衆生得解脫。
心常浸潤於慈悲， 舍己利他自能成。
自心深處得清淨， 二種障礙法爾滅。
若知諸法本如幻， 如夢如影不堅實，
(如能恒常特此見)， 則於此生不貪著，
離諸欲求降貪執。 以上見行若熟練，
此心必得大轉變。 自心若不徹轉變，
只望他人斷煩惱， 豈能獲得解脫果？
大師又開示說：「直言之，衆生心之體性乃“無法可立”或“一切都不是的”。就在這“無法可立”之上安然定下去就夠了，再不需要其他了。生起一點微細妄念也不要緊。這種(大手印的修觀)因爲是深觀自己本身，所以結果是返本還源。除了此心性之“一切皆非”外，其他什麽也沒有〕無分別的叁昧如虛空般的開展出來；或安往(自心)明體不散亂，此二者可加以審查孰者爲佳？(總之)，若是無念無記之禅定就不是了義教，不如修平常心之殊勝。舉一個比喻來說，虛空中充滿了佛及佛母，他們以神力令我超升上界好呢？還是我與他們同體無差別好呢？不管佛、神顯現怎樣殊勝的境界，仍舊是心所變現之幻境，那裏有平常心好呢？有時瑜伽行者看見自身成爲佛陀之相，具足叁十二相八十種好，種種莊嚴，如虹彩一般明顯(美麗)。但這只是由心意造作之生起次第修觀所産生的境界，因此不及平常心之殊勝。別人看見自己成本尊相也不及平常心之殊勝。又像邏輯學者們和嘎當派的教法所主張的：觀能所二者皆無根無生，外顯陰陽[38]諸法亦是心所變現，(實無體性)。(如此修觀)，則睜眼亦無睹，一切諸法皆如虛空，如極清淨之圓心，但這仍舊是意念所造出來的空，這樣就墮入“所知法之體空”一邊去了。因此，這種空觀仍不及平常心之殊勝，要想親自覺受平常心，則如真言(典籍)中所說：
此俱生智者， 他人所難言，
依上師善巧， 及時節因緣，
再加自福德， 方能親證之。
大師作以上之種種開示後，即被迎請至岡波。諸大修士皆來請問法要。大師說嘎當派的上師們曾說過：「當一個人證悟空性之後，他就會對業果更爲小心仔細。這個話真是不錯啊！再者，嘎當派的法力加持實在很大。我有一個規勸歌，你們聽吧！
於諸仇敵生毒恨， 於自親眷極愛憐，
於諸財物心貪著， 學佛應斷此叁者，
專修應斷此叁者， 至心決志修行者，
於此叁法應拾離。 南方買物北方賣，
奴役雙足奔走忙， 閑聊散亂扯閑天，
此叁學佛應舍離， 專修應斷此叁者，
至心決志修行者， 於此叁法應舍離。
令僧蒼老之施主， 障礙出離之聚斂，
破壞證德之學問， 上叁能壞學佛本，
專修之士應舍離， 至心決志修行者，
於此叁法應斷舍。 博學多聞之我慢，
獨居崖洞之修慢， 能修苦行之忍慢，
此叁能爲學佛障， 專修應斷此叁者，
至心決志修行士， 於此叁法應舍離。
罪食花斑色之肉， 醉人黃金色之酒，
迷人姜貌之少女， 此叁能毒學佛者，
專修應離此叁毒， 至心決志修行者，
於此叁法應舍離。 未證神通說神通，
聚衆人財以自富， 無能醫療強醫療，
此叁學佛之險處， 專修應斷此叁者，
至心決志修行士， 於此叁法應舍離。
以上乃簡述大師內證功德之若幹事迹。關于大師之外顯功德，簡言之，大師實具有種種之無礙神通，能隨意現身、隱身，以一變多，以多變一等難可思議之神變。(例如)，某次，達波拉薩方面之人士說：「上師仁波且於盂冬月十叁日白晝，行抵達波拉薩，十四日白天作預講諸行。十五日散花(獻佛)。十六日行忏謝法儀，宣說法要並行廣大之供養等事，十七日白晝又說多種開示。隨後即(差人)載衆多毛料及綢料之(供佛)天衣運往岡波。又與徒衆們大家發願回向。在法會尚未散去的時候，有一施主名叫格崩的帶著隨從前來。他說：「大師爲了使我深入佛法，於十四日白晝作准備法儀，十五日白晝散花獻佛。十六日行忏謝法儀及說法開示，作供養後赴頓金卡。(我們)深深的感到希有難得，我還供養了許多肉醬，大師還爲施主們作了發願及回向呢！)但是，大師住處的僧衆們說道：「上師仁波且一向都在此地。這些時都一直…
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