..续本文上一页我们曾在一个大崖石下面趺坐，你现在去把那个小坐垫拿开，再向下面看一看。」日贡惹巴就拿了一把水瓢走到该处把坐垫拿开，发现下面出现了一口泉眼，有碗口一般大小。他想看看井底有多深，就仔细向泉眼处往下瞧，却深不见底。大师说道：「我开此泉就像佛陀“以箭开泉”的故事一样。修行人应该知道修行时应当注意的五项事件。」随即歌道：
诸法本性虽空寂， 仅凭离贪不能见，
不离能所之修观， 虽具觉受难悟体，
不具悟境之宗见， 虽云离边仍作意，
未断牵绳之修士， 禅定虽佳轮回因，
学佛若不具悲心， 虽勤精进堕声闻，
上师口诀最珍贵， 珍中之珍为修行。
大师正在思惟要开始起修清净法之时，看见来了一个女人，全身涂满了炭灰，手中掌著一个孔雀的翅膀说道：「修十二年的清净法，不及宏扬佛法十二年好啊！」说毕不见。过了几天，从後藏来了一个罗甲法师，他是一个世间八法欲心很重，又会装模作样的人，他来向大师请法，大师为之歌日：
五蕴即是佛陀身， 莫贪此身放羁绊，
修习其言内行时， 莫掺低劣之行法，
三昧耶戒似命树， 莫以烦恼火焚之。
六道有情皆如母， 莫因自利而舍之。
恒常相续之三昧， 莫被戏论三昧扰。
无转自成之(本体)， 莫以堕向能所边。
离执修观之明空， 其为觉受所粘滞。
任运之行本松坦， 莫掺伪拟及造作。
时机未至之禁行， 能损密戒三昧耶。
内心不具把握时， 莫作业果断灭论。
具证具德瑜伽士， 莫起如山之慢见。
莫被八法枷锁系， 莫被现世欲钩牵。
善思惟兮诸修士， 莫堕隐暗险谷中！
随後大师就传以口诀，命他去修行。以後这位法师的名利心渐渐淡泊，终究成为一个很杰出的大修行者了。
过了不数日，格西甲哇穷从至，不久格西宁劳至，随後辽马波等六十人至。大师皆传以法要及开示。事毕，大师想道：「我应该闭一个很严格的关了。」正在此时，卫、藏、康三区中具有善根的人士都来到大师处齐集。这些人都在短期内生起了无量的觉受和极殊胜的气脉功德。大家都在一个时期中成就了六种神通！这些修士们从不执受八种厌物[36]，大家都精勤修持蹲坐瑜伽[37]，住於十二种圆净功德，习禁语及密行，常行闭关及清净法。这段时期，因为集聚的徒众太多，所以杂事也很多，大师觉得太烦嚣，就躲避到尕域之鸟谷中去居住。该地是一个十分可怖的地方，鬼魔非人白天都时常出现，魔鬼的喧闹声整天都充满了山谷。大师想道：「这个地方大概徒众们不会来了吧！」但是仍有少数的徒众前来依止。大师忖道：「这些人才是真正想学法的啊！」就对他们说道：「你们不顾生命的危险到这里来，今後不论你们要学什麽法，我一概传授！」徒众们问道：「您要传我们什么法呢？」大师以歌答曰：
敬礼上师。
时不停留死速至， 应早修持求解脱，
夕阳落後夜随至， 无常催人弃此生。
应断懈怠及蹉跎， 勇猛精进似火炽，
不顾此生之一切， 恒常专精修禅观，
如是修持必能生 超离心意之觉证。
应知有因必有果， 不可断灭因果法，
思惟恶道之苦痛， 能生强烈对治心，
惟求自己得解脱， 则堕声闻小乘道。
思惟众生如母恩， 心中常修慈悲观，
慈心常覆诸有情， 常愿众生得解脱。
心常浸润於慈悲， 舍己利他自能成。
自心深处得清净， 二种障碍法尔灭。
若知诸法本如幻， 如梦如影不坚实，
(如能恒常特此见)， 则於此生不贪着，
离诸欲求降贪执。 以上见行若熟练，
此心必得大转变。 自心若不彻转变，
只望他人断烦恼， 岂能获得解脱果？
大师又开示说：「直言之，众生心之体性乃“无法可立”或“一切都不是的”。就在这“无法可立”之上安然定下去就够了，再不需要其他了。生起一点微细妄念也不要紧。这种(大手印的修观)因为是深观自己本身，所以结果是返本还源。除了此心性之“一切皆非”外，其他什麽也没有〕无分别的三昧如虚空般的开展出来；或安往(自心)明体不散乱，此二者可加以审查孰者为佳？(总之)，若是无念无记之禅定就不是了义教，不如修平常心之殊胜。举一个比喻来说，虚空中充满了佛及佛母，他们以神力令我超升上界好呢？还是我与他们同体无差别好呢？不管佛、神显现怎样殊胜的境界，仍旧是心所变现之幻境，那里有平常心好呢？有时瑜伽行者看见自身成为佛陀之相，具足三十二相八十种好，种种庄严，如虹彩一般明显(美丽)。但这只是由心意造作之生起次第修观所产生的境界，因此不及平常心之殊胜。别人看见自己成本尊相也不及平常心之殊胜。又像逻辑学者们和嘎当派的教法所主张的：观能所二者皆无根无生，外显阴阳[38]诸法亦是心所变现，(实无体性)。(如此修观)，则睁眼亦无睹，一切诸法皆如虚空，如极清净之圆心，但这仍旧是意念所造出来的空，这样就堕入“所知法之体空”一边去了。因此，这种空观仍不及平常心之殊胜，要想亲自觉受平常心，则如真言(典籍)中所说：
此俱生智者， 他人所难言，
依上师善巧， 及时节因缘，
再加自福德， 方能亲证之。
大师作以上之种种开示後，即被迎请至冈波。诸大修士皆来请问法要。大师说嘎当派的上师们曾说过：「当一个人证悟空性之後，他就会对业果更为小心仔细。这个话真是不错啊！再者，嘎当派的法力加持实在很大。我有一个规劝歌，你们听吧！
於诸仇敌生毒恨， 於自亲眷极爱怜，
於诸财物心贪着， 学佛应断此三者，
专修应断此三者， 至心决志修行者，
於此三法应拾离。 南方买物北方卖，
奴役双足奔走忙， 闲聊散乱扯闲天，
此三学佛应舍离， 专修应断此三者，
至心决志修行者， 於此三法应舍离。
令僧苍老之施主， 障碍出离之聚敛，
破坏证德之学问， 上三能坏学佛本，
专修之士应舍离， 至心决志修行者，
於此三法应断舍。 博学多闻之我慢，
独居崖洞之修慢， 能修苦行之忍慢，
此三能为学佛障， 专修应断此三者，
至心决志修行士， 於此三法应舍离。
罪食花斑色之肉， 醉人黄金色之酒，
迷人姜貌之少女， 此三能毒学佛者，
专修应离此三毒， 至心决志修行者，
於此三法应舍离。 未证神通说神通，
聚众人财以自富， 无能医疗强医疗，
此三学佛之险处， 专修应断此三者，
至心决志修行士， 於此三法应舍离。
以上乃简述大师内证功德之若干事迹。关于大师之外显功德，简言之，大师实具有种种之无碍神通，能随意现身、隐身，以一变多，以多变一等难可思议之神变。(例如)，某次，达波拉萨方面之人士说：「上师仁波且於盂冬月十三日白昼，行抵达波拉萨，十四日白天作预讲诸行。十五日散花(献佛)。十六日行忏谢法仪，宣说法要并行广大之供养等事，十七日白昼又说多种开示。随後即(差人)载众多毛料及绸料之(供佛)天衣运往冈波。又与徒众们大家发愿回向。在法会尚未散去的时候，有一施主名叫格崩的带著随从前来。他说：「大师为了使我深入佛法，於十四日白昼作准备法仪，十五日白昼散花献佛。十六日行忏谢法仪及说法开示，作供养後赴顿金卡。(我们)深深的感到希有难得，我还供养了许多肉酱，大师还为施主们作了发愿及回向呢！)但是，大师住处的僧众们说道：「上师仁波且一向都在此地。这些时都一直…
《冈波巴大师传》全文未完，请进入下页继续阅读…