..續本文上一頁 不會少於五百人， 廣大宏揚此經王，

　　 爲歸爲救此童子！

　　 複次，同經中更說有後世持續佛法之懸記，經雲：

　　 於極恐怖後世時， 佛陀正法將滅時，

　　 能善宏揚此經義， 舍汝其誰具此勇？

　　 童子聞言即起立， 悲淚佛前作此語，

　　 佛陀心子作獅吼， (說如是語衆皆聞)：

　　 圓滿佛陀涅磐後， 濁惡可怖惡世時，

　　 我將不顧己身命， 致力宏揚此經法，

　　 其時多有愚癡人， 常行欺騙說诳語，

　　 不誠實行再複再， 於彼我皆忍受之。

　　 或有造諸殺業者， 我皆攝受救度之。

　　 於諸菩薩起惡心， (所生罪業難可量)，

　　 我當努力淨彼罪， 一如自己之罪然。

　　 佛陀尊身似金色， 手置童子之頂上，

　　 &nb, sp; 如來文殊(佛世尊)， 告彼月光作此言：

　　 童子！汝於後末世， 修習清淨梵行時，

　　 決無壽命之障礙， 我當爲法作加持。

　　 時有八百說法師， 同時起立作斯言：

　　 我等於後未世時， 誓當持守此經王。

　　 時有龍天夜叉衆， 八十萬億數有馀，

　　 六十萬億世間依， 同時出聲唱此言：

　　 來此與會聚比丘， 於未來世生命中，

　　 我等當爲作佑護， (於苦難中)作救拔……

　　 持守傳承諸善士者，就是前面於法會中說法之八人也(？)，當時之龍天大衆即後世爲(大師傳承)作護持之諸護法也。彼等曾於百(千)佛前承事供養，生起善根。欲知其詳，應讀原經。與上面諸授記相契合者，尚有悲華經。經雲：

　　 「我湟磐後，未來世時，北方地區之氏族中，有名喚“比丘醫生”者出世。其人於過去諸佛處行殊勝行，於百千佛所種諸善根，承事諸佛發殊勝意，住于大乘，心懷無量衆生令得利益住於安樂。其人多聞，精持菩薩法藏，說大乘真言 ，開示大乘妙法。」

　　 以上是經文對大師自己之懸記。(關於大師對徒衆之授記，則有下列之文：)「有人得見(比丘醫生)之身骨及頭發，以金飾莊嚴之，蓋以幡幢旗鈴等物，如供如來色身塔廟然，飾以獅子莊嚴寶幢。天人見已，皆大歡喜，普爲我法護佑，心不淨者，即得清淨；已清淨者更複增上，使衆多有情廣積善根，後享善果。」

　　 (此應爲對岡巴法師之授記)。按，岡巴法師五歲時即谒見大師，後來承事大師，紹繼大師法統，功績甚偉也。

　　 經文中又雲：

　　 「阿難！其時多有比丘，不持戒律，生活放逸，任咨享用，不求出離，律儀全夫，多行罪業，喜愛塵囂及散亂法，不樂靜處，舍離戒守，在家出家混雜一庭，遠離叁寶，毫無恭敬。如是矯行比丘，甚多出現。而彼精進比丘，樂寂處者，特正念者，習禅定者，具智慧者，心專一者，樂善法者， 薄貪欲者，心知足者，乞食爲活者，住聖種性者，多聞積學者，其時甚少出現於世……」

　　 以上經文所說是授記清淨與不清淨之比丘眷屬將同時(在大師宏化時)出現於世。

　　 經中又雲：

　　 「彼比丘醫生者，於諸眷屬不生絲毫怨恚之心，其人諸根無衰，具深信心及最勝信。著袈裟衣，於一切戒律持守無缺[64]，長養善根。於菩薩所行廣大種種善根皆積聚之。其人臨命終時即往西方，過百千萬億佛土生於阿彌陀如來極樂刹土。(最複)當於世間界一切功德莊嚴世間成佛，名無垢(光)如來。阿難！此比丘醫生者，當於我法作廣大宏揚。阿難，汝莫憂惱，莫興嗟歎！阿難，(彼比丘醫生者)當廣宏傳我清淨行，常爲人天之所懷念。」

　　 經文又雲：

　　 「於菩提道場之北方，雪山地區，馬哈羅赫打河之畔，山巒稠林之區，有名人比丘醫生者出世，其徒衆眷屬淨與不淨交相雜處，其數不少於五百，俱共受用如來之智……」

　　 許多經中和續部中都有這樣的授記，因此這是一件無疑惑和離诤論的事，是令人可以生起決定信心和把握的。

　　 再者，在這許多的經典和續部中，都記載著有很多很廣的傳記，此處只能簡略的說這一點點了。

　　 關於岡波巴大師的傳記有廣、中、略叁種；還有四侍從四法；仲卡仁波且所廣集之資料總編，杜增之諸筆記，以及卡卻網波所著之廣傳等。我是根據上列諸資料及經中之授記，以極恭敬何仰慕之情懷來寫此傳的。

　　 清月麗花佛長子， 昔爲月光童子身，

　　 降生雪國岡波巴， 敬禮無垢光佛前，

　　 多生多劫攝受我， 我雖慧薄禅定劣，

　　 於師傳記向往故， 恭撰此傳如意鬘，

　　 法幢高豎作莊嚴， 叁寶悲力願成辦。

　　 一切衆生眼甘露， 願盡未來無涸竭，

　　 願我一切時與處， 能與師尊不相離，

　　 努力尋求大樂位， 趨入頓比瑜伽道，

　　 於刹那間救度盡， 無量衆生(入菩提)。

　　 以上所述爲法王具德岡波巴之傳記。其名爲天下普聞如意解脫莊嚴寶。

　　 此爲在大師親侄之前(學法)之法師索郎楞珠、打哦匠錯、巴宋波(福德自成月光幢德善)於新打巴山所撰，時爲佛陀涅磐後二千叁百九十八年，鐵龍之歲，距依怙(大師)降生時爲四首四十二年，涅磐時爲叁百六十七年。

　　 願日授博承教法增長光大。

　　 —修傳派弟子張澄基於一九八二年五月譯於美國賓州州立大學—

　　[1] 原文爲岡波巴大師全集之30頁A面，作“現世之傳記”，30頁以

　　 前則爲經中所出有關月光童子等之授記，因此等經中之記載授記

　　 皆非大師現世之事迹，故從略。

　　[2] 藏語“仁波且”爲寶貝之義。

　　[3] 此與密勒傳中之記敝大師爲長子似有不符，但罔其父有二妻故可

　　 能此說爲按大排行而計算者。

　　[4] 此二者，不知何指，可能爲密乘之事相及儀軌法。

　　[5] 藏文書中常常省略句中之主詞，所以此處之尊者，不知是指密勒

　　 日巴抑岡波巴，就故事來看似爲岡波巴。

　　[6] 以天靈蓋作杯盛飲料，乃密乘之傳統。

　　[7] 此表示不再去密勒處求法，足見其時，格西學者派之佛法傳統與

　　 密乘喻伽行者之佛法傳統已發生相當明顯之矛盾沖突矣。

　　[8] 此處“上師”不知是指密勒日巴，抑指格西，大概是指密勒尊

　　 者。

　　[9] 藏文Khrid乃引導之義，指學人在得權頂後，上師予以詳細的講

　　 授法訣之修法。

　　[10]此處“心髒”爲藏文之sNyin。

　　[11]這一段評嘎當派法的話，可惜不夠詳盡，所以今天我們畢竟未能

　　 確切分別嘎當派與嘎居派在法訣上之不同究在何處。

　　[12]此歌大簡略，可能被著者刪減不少，密勒歌集中言詳夢之歌，遠

　　 較此歌詳細、生動，讀者可參讀。

　　[13]此處密勒所標示之所謂四點空性差誤，其中之叁點似皆爲般若之

　　 一般通則，吾人對空性之了解亦以此叁點爲重要，密勒此處言此

　　 四點爲差誤者，乃對極高度之修士，如岡波巴而言，下面密師立

　　 刻又聲明此四點空性對初學人亦有利益，所以不能算是錯誤，對

　　 初修人來講且極爲根本之般若見地·密師此處高唱·直指人

　　 心”，當下直契本源之道，與禅宗相似，禅師們有時亦說“直

　　 指”、“頓入”、“向上著”等尤勝過一般般若見也，此就最上

　　 乘義而說，讀者幸勿誤會。

　　[14]藏文gNyug Mahi Shes Pa ，此處譯作”本有的覺心”

　　 Tha.Ma1. Shes.Pa，則譯爲平常心。

　　[15]那結者醫生也。

　　[16]乞食乃一十分辛苦之事，遠不及有固定的廟産或施主支持來得安

　　 穩舒適。但乞食爲佛所製定之規範，乃佛教修行人所奉持之生活

　　 形式，乞食之益處是能製貪、製執，防止人事糾纏是非，身心較

　　 解脫也。

　　[17]藏文gTum. Mo舊譯拙火，乃猛烈火的意思，不知爲何譯爲拙火，

　　 雖應改爲猛烈火，茲從古不更。

　　[18]此句與歌集中所載文句不同，此處說是“對面虛空中”現此境

　　 象，而歌集中則只說是境象(sNan, Wa)而未言“對面虛空”。

　　 此句有Tham, hGag. Nam.hGag字樣亦不知其確義，歌集531頁

　　 中，我譯成“每一觀音皆坐於一月輪墊之中央”，可能有錯誤。

　　 歌集中之”每個頂上皆有一月輪”雖可釋爲上面之觀音坐於下面

　　 觀音頭頂月輪之上，但其著重點在頂間明點增盛，所以有…

《岡波巴大師傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…