..续本文上一页 不会少於五百人， 广大宏扬此经王，

　　 为归为救此童子！

　　 复次，同经中更说有後世持续佛法之悬记，经云：

　　 於极恐怖後世时， 佛陀正法将灭时，

　　 能善宏扬此经义， 舍汝其谁具此勇？

　　 童子闻言即起立， 悲泪佛前作此语，

　　 佛陀心子作狮吼， (说如是语众皆闻)：

　　 圆满佛陀涅磐后， 浊恶可怖恶世时，

　　 我将不顾己身命， 致力宏扬此经法，

　　 其时多有愚痴人， 常行欺骗说诳语，

　　 不诚实行再复再， 於彼我皆忍受之。

　　 或有造诸杀业者， 我皆摄受救度之。

　　 於诸菩萨起恶心， (所生罪业难可量)，

　　 我当努力净彼罪， 一如自己之罪然。

　　 佛陀尊身似金色， 手置童子之顶上，

　　 &nb, sp; 如来文殊(佛世尊)， 告彼月光作此言：

　　 童子！汝於後末世， 修习清净梵行时，

　　 决无寿命之障碍， 我当为法作加持。

　　 时有八百说法师， 同时起立作斯言：

　　 我等於後未世时， 誓当持守此经王。

　　 时有龙天夜叉众， 八十万亿数有馀，

　　 六十万亿世间依， 同时出声唱此言：

　　 来此与会聚比丘， 於未来世生命中，

　　 我等当为作佑护， (於苦难中)作救拔……

　　 持守传承诸善士者，就是前面於法会中说法之八人也(？)，当时之龙天大众即後世为(大师传承)作护持之诸护法也。彼等曾於百(千)佛前承事供养，生起善根。欲知其详，应读原经。与上面诸授记相契合者，尚有悲华经。经云：

　　 「我湟磐後，未来世时，北方地区之氏族中，有名唤“比丘医生”者出世。其人於过去诸佛处行殊胜行，於百千佛所种诸善根，承事诸佛发殊胜意，住于大乘，心怀无量众生令得利益住於安乐。其人多闻，精持菩萨法藏，说大乘真言 ，开示大乘妙法。」

　　 以上是经文对大师自己之悬记。(关於大师对徒众之授记，则有下列之文：)「有人得见(比丘医生)之身骨及头发，以金饰庄严之，盖以幡幢旗铃等物，如供如来色身塔庙然，饰以狮子庄严宝幢。天人见已，皆大欢喜，普为我法护佑，心不净者，即得清净；已清净者更复增上，使众多有情广积善根，後享善果。」

　　 (此应为对冈巴法师之授记)。按，冈巴法师五岁时即谒见大师，後来承事大师，绍继大师法统，功绩甚伟也。

　　 经文中又云：

　　 「阿难！其时多有比丘，不持戒律，生活放逸，任咨享用，不求出离，律仪全夫，多行罪业，喜爱尘嚣及散乱法，不乐静处，舍离戒守，在家出家混杂一庭，远离三宝，毫无恭敬。如是矫行比丘，甚多出现。而彼精进比丘，乐寂处者，特正念者，习禅定者，具智慧者，心专一者，乐善法者， 薄贪欲者，心知足者，乞食为活者，住圣种性者，多闻积学者，其时甚少出现於世……」

　　 以上经文所说是授记清净与不清净之比丘眷属将同时(在大师宏化时)出现於世。

　　 经中又云：

　　 「彼比丘医生者，於诸眷属不生丝毫怨恚之心，其人诸根无衰，具深信心及最胜信。著袈裟衣，於一切戒律持守无缺[64]，长养善根。於菩萨所行广大种种善根皆积聚之。其人临命终时即往西方，过百千万亿佛土生於阿弥陀如来极乐刹土。(最复)当於世间界一切功德庄严世间成佛，名无垢(光)如来。阿难！此比丘医生者，当於我法作广大宏扬。阿难，汝莫忧恼，莫兴嗟叹！阿难，(彼比丘医生者)当广宏传我清净行，常为人天之所怀念。」

　　 经文又云：

　　 「於菩提道场之北方，雪山地区，马哈罗赫打河之畔，山峦稠林之区，有名人比丘医生者出世，其徒众眷属净与不净交相杂处，其数不少於五百，俱共受用如来之智……」

　　 许多经中和续部中都有这样的授记，因此这是一件无疑惑和离诤论的事，是令人可以生起决定信心和把握的。

　　 再者，在这许多的经典和续部中，都记载著有很多很广的传记，此处只能简略的说这一点点了。

　　 关於冈波巴大师的传记有广、中、略三种；还有四侍从四法；仲卡仁波且所广集之资料总编，杜增之诸笔记，以及卡却网波所著之广传等。我是根据上列诸资料及经中之授记，以极恭敬何仰慕之情怀来写此传的。

　　 清月丽花佛长子， 昔为月光童子身，

　　 降生雪国冈波巴， 敬礼无垢光佛前，

　　 多生多劫摄受我， 我虽慧薄禅定劣，

　　 於师传记向往故， 恭撰此传如意鬘，

　　 法幢高竖作庄严， 三宝悲力愿成办。

　　 一切众生眼甘露， 愿尽未来无涸竭，

　　 愿我一切时与处， 能与师尊不相离，

　　 努力寻求大乐位， 趋入顿比瑜伽道，

　　 於刹那间救度尽， 无量众生(入菩提)。

　　 以上所述为法王具德冈波巴之传记。其名为天下普闻如意解脱庄严宝。

　　 此为在大师亲侄之前(学法)之法师索郎楞珠、打哦匠错、巴宋波(福德自成月光幢德善)於新打巴山所撰，时为佛陀涅磐後二千三百九十八年，铁龙之岁，距依怙(大师)降生时为四首四十二年，涅磐时为三百六十七年。

　　 愿日授博承教法增长光大。

　　 —修传派弟子张澄基於一九八二年五月译於美国宾州州立大学—

　　[1] 原文为冈波巴大师全集之30页A面，作“现世之传记”，30页以

　　 前则为经中所出有关月光童子等之授记，因此等经中之记载授记

　　 皆非大师现世之事迹，故从略。

　　[2] 藏语“仁波且”为宝贝之义。

　　[3] 此与密勒传中之记敝大师为长子似有不符，但罔其父有二妻故可

　　 能此说为按大排行而计算者。

　　[4] 此二者，不知何指，可能为密乘之事相及仪轨法。

　　[5] 藏文书中常常省略句中之主词，所以此处之尊者，不知是指密勒

　　 日巴抑冈波巴，就故事来看似为冈波巴。

　　[6] 以天灵盖作杯盛饮料，乃密乘之传统。

　　[7] 此表示不再去密勒处求法，足见其时，格西学者派之佛法传统与

　　 密乘喻伽行者之佛法传统已发生相当明显之矛盾冲突矣。

　　[8] 此处“上师”不知是指密勒日巴，抑指格西，大概是指密勒尊

　　 者。

　　[9] 藏文Khrid乃引导之义，指学人在得权顶後，上师予以详细的讲

　　 授法诀之修法。

　　[10]此处“心脏”为藏文之sNyin。

　　[11]这一段评嘎当派法的话，可惜不够详尽，所以今天我们毕竟未能

　　 确切分别嘎当派与嘎居派在法诀上之不同究在何处。

　　[12]此歌大简略，可能被著者删减不少，密勒歌集中言详梦之歌，远

　　 较此歌详细、生动，读者可参读。

　　[13]此处密勒所标示之所谓四点空性差误，其中之三点似皆为般若之

　　 一般通则，吾人对空性之了解亦以此三点为重要，密勒此处言此

　　 四点为差误者，乃对极高度之修士，如冈波巴而言，下面密师立

　　 刻又声明此四点空性对初学人亦有利益，所以不能算是错误，对

　　 初修人来讲且极为根本之般若见地·密师此处高唱·直指人

　　 心”，当下直契本源之道，与禅宗相似，禅师们有时亦说“直

　　 指”、“顿入”、“向上着”等尤胜过一般般若见也，此就最上

　　 乘义而说，读者幸勿误会。

　　[14]藏文gNyug Mahi Shes Pa ，此处译作”本有的觉心”

　　 Tha.Ma1. Shes.Pa，则译为平常心。

　　[15]那结者医生也。

　　[16]乞食乃一十分辛苦之事，远不及有固定的庙产或施主支持来得安

　　 稳舒适。但乞食为佛所制定之规范，乃佛教修行人所奉持之生活

　　 形式，乞食之益处是能制贪、制执，防止人事纠缠是非，身心较

　　 解脱也。

　　[17]藏文gTum. Mo旧译拙火，乃猛烈火的意思，不知为何译为拙火，

　　 虽应改为猛烈火，兹从古不更。

　　[18]此句与歌集中所载文句不同，此处说是“对面虚空中”现此境

　　 象，而歌集中则只说是境象(sNan, Wa)而未言“对面虚空”。

　　 此句有Tham, hGag. Nam.hGag字样亦不知其确义，歌集531页

　　 中，我译成“每一观音皆坐於一月轮垫之中央”，可能有错误。

　　 歌集中之”每个顶上皆有一月轮”虽可释为上面之观音坐於下面

　　 观音头顶月轮之上，但其著重点在顶间明点增盛，所以有…

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