..續本文上一頁麽地步了。」片刻之後，大師說道：「他於如幻叁昧已得自在。」二人會面之後大師和他談論了許多關於法的問題，二人都非常歡喜，也彼此向對方請益了法要。過去下玉哇格西於幻化叁昧得自在，自此以後他就(時常浸潤)於虛空叁昧了。大師又傳他一個甚深開光法訣的抄本，這就是以後下玉開光法的來由。大師說：「我的法幫助了他，他
的法也幫助了我。」
又一次，大師說道：「我夢見岡波境內所有的山頭上都豎立了一面紅色的旗幟，每一面旗子的上面都有許多女人在跳舞，又夢見我只住在岡波境內，別的地方都不去了，這表示岡波的名稱將普聞十方，我今生今世亦將在此處長久居住下去了。」又一次，格西瓊錯巴想道：「上師仁波且，對初學的年輕僧衆們毫不加以任何聞思方面的訓練，他們對於佛法的表象和傳統等一點都不懂，只是教他們一味的修行，這樣難道可以生起功德嗎？」當天晚上他就夢見岡波境內所有的山上都充滿了崖洞，崖洞中都有寶石作的佛塔，大多數都是形狀極優美的，這些寶塔都發出光芒向天空中四射，有些寶塔只完成了一半，有些好像只具模型剛剛塗了一些石灰。許多人都向這些寶塔頂禮，他們都說這些寶塔中都有世間天人存在著。他作了這樣的一個夢，就想把詳情禀告大師。但是大師當時正在行禮拜，所以他沒有機會把話說明，大師卻對格西瓊錯巴說道：「一般說來，你們這些嘎當派的講學理的人都怨恨我，特別是你心中對我起了大誹謗。我的那些弟子們，那些窮徒兒們確會像你夢中所見一般，成爲世間供養之人天福田的。對于大根器的人，我能予以大的滿足，對於小根器的人，我能予以小的滿足。有些人(竟)說我在毀壞佛法！誰是佛法的主持者呢？誰在宏揚佛法呢？誰在利益衆生呢？在日光照耀下的這個國家(西藏)，其中的佛法又是誰在維護呢？再等幾年，我們都會清楚的看見結果！又有些人說，我輕視有爲法[44]，所以我是墮人了斷見！飛禽等怎會有領受佛法的覺受呢[45]？言畢歌道：
具德總集上樂尊， 至尊金剛瑜伽毋，
空行尊者小紅母， 此叁起分叁尊也。
聖者馬頭金剛佛， 聖救度母如意輪，
自生金剛手菩薩， 此叁除障叁尊也。
護法大德依怙主， 奴仆主宰二大神，
施害作業之大王， 事業成就叁尊也。
祈禱以及供曼達， 甚深真言之念誦，
積資施水供食子， 此叁有爲法行也。
生起次第佛瑜伽， 甚深氣脈之正分，
顯空雙運無分別， 經常四座修法也。
禅定會和於睡眠， 攝取夢境以爲道，
幻身轉識之習練， 此叁夜間修法也。
無修轉識成佛法， 甚深心氣奪舍法，
幻身鏡中光影法， 此叁白晝修法也。
認取中陰與相合， 指示心性大手印，
顯發俱生之口訣， 此叁恒常修法也。
非我誇口自贊自， 我乃走獸獅王子，
母胎之內叁力圓， 母行之處于亦行，
母子同住雪山穴， 任何猛獸我無懼。
非我誇口自贊自， 我是巨翅大鵬子，
卵中翅形得圓滿， 母鹫飛處于亦飛，
母子同飛太空中， 任何飛禽我無懼。
非我誇口自贊自， 我是開悟上師子，
刹那開顯心性已， 父子同時心滿足，
劣慧諸人豈能知？
又，大師具有另一殊勝之功德，即：凡有見、聞、思維或接觸大師的人，無不得到成就和解脫。例如：惹即岡結甫問大師名號時，當下心中就産生了覺證。甲貢多傑生給根本沒有見到大師的面，只是(在遙遠處)供了個曼達，生起了殷重的信心，立刻就生起了覺證。朗巴偏巴等許多人，甫聞大師之名號時，當下心中就産生了覺證。這類事迹實在大多，難以盡述了。
又，量頓和寫岡二人前來大師處問法，在旅途中尚未至岡波境內之時，某夜住在日通之邊界處，于黃昏時分量頓忽然間自然而然的生起了大手印之覺證。次晨天將明時，寫岡也産生了證悟。第二天，二人來到大師的面前，供養大師一卷羊毛氈，就向大師頂禮。大師說道：［昨天晚上，你們二人的事情成功了嗎？」
又，哦卡區內，有一個害麻瘋病的女人，(因麻瘋病)手足皆折不能行走了，她就朝著上師住的雪山谷之方向凝視，殷重祈禱，麻瘋病因而痊愈，並且自然生起了大手印和拙火的覺證。大師知道她是具有根器的人，就教她修行，(以後)她在白烏瓊處成爲一個很了不起的女尼師，率領徒衆女尼五百馀焉。
又，大師前往任何處所時，途中皆有虹彩出現在前面開路。不論大師旅遊至任何地方，該地之人疾、獸疾或瘟疫等都會自然消失。
祥和善樂的種種事情也會發生。康巴仁波且爲此曾造偈贊日：
凡有見聞大師者， 或思或慕或淨信，
所有疾苦頓時消， 大醫王前我贊禮！
又，(大師有一個徒弟名叫)重馬下哇，起初他受持比丘戒儀(曾於大師處)得拙火修法之詳細圓滿口訣。後來，他現在家相，習事業手印，有許多女人，還養了很多的豬。白天飲酒吃蒜，夜晚醒後修拙火及大手印。某一時期，重馬下哇得了極嚴重的疾病瀕臨死亡的邊緣了。於是親戚朋友們對他說道：「你生平犯了顯密兩宗的戒律，違反了大師的教敕，誰也沒有你這樣大的罪業，你現在快要死了，最好去請大持戒者格西朗巴來爲你忏悔和作皈依吧！」重馬下哇道:
「好！就這樣辦吧。」於是親友們就把格西請來。供養後，請他爲病人說皈依。重馬下哇聽了格西的開示後說道：「你所說的皈依與上師仁波且所說的皈依大不相同！」格西說：「大師是怎樣說的呢？」重馬下哇說道：「大師說，心性法爾離一切諸邊，若能證入此心性就是皈依佛。行住坐臥、四威儀中無根本後得之差別；於一切時中持守現前覺受之正念，這樣根本與後得打成一片就是皈依法。(浸潤於此離戲之心性中)行一切善法，則爲歸趣大乘之道。如是真誠行利益衆生之行就是皈依僧。所以我是一直遵守這個教敕來修行的，你所說的皈依只是口頭上的皈依而已。」格西說道：「可憐啊！可憐啊！你對我的法起了這樣大的邪見，只有墮地獄之一途了！」言畢離去。重馬下玉哇死後焚化時，身上出五色舍利，送給大師看，大師很滿意。焚屍時火煙皆成爲虹彩之壇城，脊椎骨上都現如來的莊嚴身相。就是像這樣“罪業重大”的人，只要能朝見大師就能有這樣的(成就)和善兆，這類的事非常之多，難以盡述。
又一次，大師之心子總忍惹巴向大師請假，他要下山到村鎮中去。大師爲之歌曰：
無有利益之輪回， 無有收獲之稼穑，
無有止境之空談， 此叁與正法相違，
我已棄彼於腦後， 汝亦棄之方爲善。
增長我執之寺廟， 需陪小心之施主，
希望報酬之團體， 此叁與正法相違，
我已棄彼於腦後， 汝亦棄之方爲善。
家鄉魔鬼之牢獄， 財物痛苦之造因，
缺乏誠直之情面， 此叁與正法相違，
我已棄彼於腦後， 汝亦棄之方爲善。
期待友伴之渴望， 衷心怨恨之子侄，
無義朝山之旅行， 此叁與正法相違，
我己棄彼於腦後， 汝亦棄之方爲善。
總忍惹巴聽了大師的訓示以後，改變了心意，一直到大師圓寂時他都侍奉大師沒有離開一步。
又一次，大師說：「修行的(兩個重點)：持戒心要和智慧菩提，對我來講以世俗的譬喻來說就像是叔父和舅父一樣。(你們要知道)我是已經到了輪回邊際的菩提薩陲，這是我在輪回中的最後一生了。」
又，當大師在下噶居住的時候，對寫岡和向也爲首的諸徒衆說道：「我在世的時間已經不多了，你們如果有問題要趁早問，要進一步求法的，也應該趕快求才對。其實，真正想修行是不需要太多的語言的，我現在爲你們說一個心要的口訣，你們應該好好的記在心上，於是就唱了一個大手印口訣歌：
叁世諸佛總集身， 大悲光明照十方，
除我心中黑奢者， 叁世上師前敬禮。
噫嘻！(我今正告汝)！ 若欲養護自明智，
應於自然無作中， 身心柔軟似棉花，
松松放置此明識， 莫依心念舍諸務，
不可作意心求悟， 只需寬坦放縱之！
昏沈掉舉生起時， 即于彼上而觀察，
於心有害諸作業， 漸次緩緩舍棄之！
貪欲生時知爲魔…
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