..续本文上一页麽地步了。」片刻之後，大师说道：「他於如幻三昧已得自在。」二人会面之後大师和他谈论了许多关於法的问题，二人都非常欢喜，也彼此向对方请益了法要。过去下玉哇格西於幻化三昧得自在，自此以後他就(时常浸润)於虚空三昧了。大师又传他一个甚深开光法诀的抄本，这就是以後下玉开光法的来由。大师说：「我的法帮助了他，他
的法也帮助了我。」
又一次，大师说道：「我梦见冈波境内所有的山头上都竖立了一面红色的旗帜，每一面旗子的上面都有许多女人在跳舞，又梦见我只住在冈波境内，别的地方都不去了，这表示冈波的名称将普闻十方，我今生今世亦将在此处长久居住下去了。」又一次，格西琼错巴想道：「上师仁波且，对初学的年轻僧众们毫不加以任何闻思方面的训练，他们对於佛法的表象和传统等一点都不懂，只是教他们一味的修行，这样难道可以生起功德吗？」当天晚上他就梦见冈波境内所有的山上都充满了崖洞，崖洞中都有宝石作的佛塔，大多数都是形状极优美的，这些宝塔都发出光芒向天空中四射，有些宝塔只完成了一半，有些好像只具模型刚刚涂了一些石灰。许多人都向这些宝塔顶礼，他们都说这些宝塔中都有世间天人存在着。他作了这样的一个梦，就想把详情禀告大师。但是大师当时正在行礼拜，所以他没有机会把话说明，大师却对格西琼错巴说道：「一般说来，你们这些嘎当派的讲学理的人都怨恨我，特别是你心中对我起了大诽谤。我的那些弟子们，那些穷徒儿们确会像你梦中所见一般，成为世间供养之人天福田的。对于大根器的人，我能予以大的满足，对於小根器的人，我能予以小的满足。有些人(竟)说我在毁坏佛法！谁是佛法的主持者呢？谁在宏扬佛法呢？谁在利益众生呢？在日光照耀下的这个国家(西藏)，其中的佛法又是谁在维护呢？再等几年，我们都会清楚的看见结果！又有些人说，我轻视有为法[44]，所以我是堕人了断见！飞禽等怎会有领受佛法的觉受呢[45]？言毕歌道：
具德总集上乐尊， 至尊金刚瑜伽毋，
空行尊者小红母， 此三起分三尊也。
圣者马头金刚佛， 圣救度母如意轮，
自生金刚手菩萨， 此三除障三尊也。
护法大德依怙主， 奴仆主宰二大神，
施害作业之大王， 事业成就三尊也。
祈祷以及供曼达， 甚深真言之念诵，
积资施水供食子， 此三有为法行也。
生起次第佛瑜伽， 甚深气脉之正分，
显空双运无分别， 经常四座修法也。
禅定会和於睡眠， 摄取梦境以为道，
幻身转识之习练， 此三夜间修法也。
无修转识成佛法， 甚深心气夺舍法，
幻身镜中光影法， 此三白昼修法也。
认取中阴与相合， 指示心性大手印，
显发俱生之口诀， 此三恒常修法也。
非我夸口自赞自， 我乃走兽狮王子，
母胎之内三力圆， 母行之处于亦行，
母子同住雪山穴， 任何猛兽我无惧。
非我夸口自赞自， 我是巨翅大鹏子，
卵中翅形得圆满， 母鹫飞处于亦飞，
母子同飞太空中， 任何飞禽我无惧。
非我夸口自赞自， 我是开悟上师子，
刹那开显心性已， 父子同时心满足，
劣慧诸人岂能知？
又，大师具有另一殊胜之功德，即：凡有见、闻、思维或接触大师的人，无不得到成就和解脱。例如：惹即冈结甫问大师名号时，当下心中就产生了觉证。甲贡多杰生给根本没有见到大师的面，只是(在遥远处)供了个曼达，生起了殷重的信心，立刻就生起了觉证。朗巴偏巴等许多人，甫闻大师之名号时，当下心中就产生了觉证。这类事迹实在大多，难以尽述了。
又，量顿和写冈二人前来大师处问法，在旅途中尚未至冈波境内之时，某夜住在日通之边界处，于黄昏时分量顿忽然间自然而然的生起了大手印之觉证。次晨天将明时，写冈也产生了证悟。第二天，二人来到大师的面前，供养大师一卷羊毛毡，就向大师顶礼。大师说道：［昨天晚上，你们二人的事情成功了吗？」
又，哦卡区内，有一个害麻疯病的女人，(因麻疯病)手足皆折不能行走了，她就朝著上师住的雪山谷之方向凝视，殷重祈祷，麻疯病因而痊愈，并且自然生起了大手印和拙火的觉证。大师知道她是具有根器的人，就教她修行，(以後)她在白乌琼处成为一个很了不起的女尼师，率领徒众女尼五百馀焉。
又，大师前往任何处所时，途中皆有虹彩出现在前面开路。不论大师旅游至任何地方，该地之人疾、兽疾或瘟疫等都会自然消失。
祥和善乐的种种事情也会发生。康巴仁波且为此曾造偈赞日：
凡有见闻大师者， 或思或慕或净信，
所有疾苦顿时消， 大医王前我赞礼！
又，(大师有一个徒弟名叫)重马下哇，起初他受持比丘戒仪(曾於大师处)得拙火修法之详细圆满口诀。後来，他现在家相，习事业手印，有许多女人，还养了很多的猪。白天饮酒吃蒜，夜晚醒後修拙火及大手印。某一时期，重马下哇得了极严重的疾病濒临死亡的边缘了。於是亲戚朋友们对他说道：「你生平犯了显密两宗的戒律，违反了大师的教敕，谁也没有你这样大的罪业，你现在快要死了，最好去请大持戒者格西朗巴来为你忏悔和作皈依吧！」重马下哇道:
「好！就这样办吧。」於是亲友们就把格西请来。供养後，请他为病人说皈依。重马下哇听了格西的开示後说道：「你所说的皈依与上师仁波且所说的皈依大不相同！」格西说：「大师是怎样说的呢？」重马下哇说道：「大师说，心性法尔离一切诸边，若能证入此心性就是皈依佛。行住坐卧、四威仪中无根本後得之差别；於一切时中持守现前觉受之正念，这样根本与後得打成一片就是皈依法。(浸润於此离戏之心性中)行一切善法，则为归趣大乘之道。如是真诚行利益众生之行就是皈依僧。所以我是一直遵守这个教敕来修行的，你所说的皈依只是口头上的皈依而已。」格西说道：「可怜啊！可怜啊！你对我的法起了这样大的邪见，只有堕地狱之一途了！」言毕离去。重马下玉哇死後焚化时，身上出五色舍利，送给大师看，大师很满意。焚尸时火烟皆成为虹彩之坛城，脊椎骨上都现如来的庄严身相。就是像这样“罪业重大”的人，只要能朝见大师就能有这样的(成就)和善兆，这类的事非常之多，难以尽述。
又一次，大师之心子总忍惹巴向大师请假，他要下山到村镇中去。大师为之歌曰：
无有利益之轮回， 无有收获之稼穑，
无有止境之空谈， 此三与正法相违，
我已弃彼於脑后， 汝亦弃之方为善。
增长我执之寺庙， 需陪小心之施主，
希望报酬之团体， 此三与正法相违，
我已弃彼於脑后， 汝亦弃之方为善。
家乡魔鬼之牢狱， 财物痛苦之造因，
缺乏诚直之情面， 此三与正法相违，
我已弃彼於脑后， 汝亦弃之方为善。
期待友伴之渴望， 衷心怨恨之子侄，
无义朝山之旅行， 此三与正法相违，
我己弃彼於脑后， 汝亦弃之方为善。
总忍惹巴听了大师的训示以後，改变了心意，一直到大师圆寂时他都侍奉大师没有离开一步。
又一次，大师说：「修行的(两个重点)：持戒心要和智慧菩提，对我来讲以世俗的譬喻来说就像是叔父和舅父一样。(你们要知道)我是已经到了轮回边际的菩提萨陲，这是我在轮回中的最後一生了。」
又，当大师在下噶居住的时候，对写冈和向也为首的诸徒众说道：「我在世的时间已经不多了，你们如果有问题要趁早问，要进一步求法的，也应该赶快求才对。其实，真正想修行是不需要太多的语言的，我现在为你们说一个心要的口诀，你们应该好好的记在心上，於是就唱了一个大手印口诀歌：
三世诸佛总集身， 大悲光明照十方，
除我心中黑奢者， 三世上师前敬礼。
噫嘻！(我今正告汝)！ 若欲养护自明智，
应於自然无作中， 身心柔软似棉花，
松松放置此明识， 莫依心念舍诸务，
不可作意心求悟， 只需宽坦放纵之！
昏沉掉举生起时， 即于彼上而观察，
於心有害诸作业， 渐次缓缓舍弃之！
贪欲生时知为魔…
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