..續本文上一頁閉關中，全體僧人聚集殿中，由長老把殿門鎖上，往後的一周內僧人就在殿中誦經，食及睡也都在大殿中，絕不可離殿中斷(大殿中有廚房及廁所)。由于寺僧的修持嚴謹及護法與大藏寺的不共密切加持，大藏寺的護法薰香粉極爲靈驗，帶佩身上便能防止魔障及災劫，薰燒則能除病息災而得護法來臨加持。當年大藏寺寺産中有不少馬匹及牛只，平時放牧于深山森林中。在五十年代前的大藏地區森林，有許多熊、狼及猛虎等凶獸，經常會殺獵林中放牧的牲口，但身上佩帶了大藏寺薰香的牲口卻從未受過猛獸傷害。有一次，一些小賊牽走了大藏寺的牛只，寺僧便向護法像祈求，這時候已被帶遠的牛只竟然由牛角噴出火光，把賊衆嚇得驚惶失措，馬上便走原路回頭把牲口全數歸還寺院，並害怕地祈求護法原宥。
在一年一度的觀音修持閉關中，寺僧亦是在大殿中被關起來，一連七天在殿中渡過，分開幾組輪班誦觀音真言，保持七天內二十四小時都誦咒不斷。在這種法會中，僧人會預先以珍貴藥材及聖物舍利等造成大批丸子，放在一個純銀製的瓶子中，上蓋以一塊布料，整個銀瓶置方丈面前。在法會期間，如果一切如法及僧人中沒有戒律不清淨者，往往能清楚看到瓶子會冒出蒸氣及感到瓶子發熱。在法會後，方丈把布料打開，如果本來裝得半滿的小丸自然增多了，便是修法成功，這些小丸便分發僧人及民衆。有時候，小丸甚至會神奇地增長得極快，未等法會終結便長多至溢出瓶口。這些小丸，可以置家中供奉、佩帶身上或于病時服用，靈驗驚人。即使供在家中，只要能保持幹淨，它們仍會神奇地自然變多。除驚歎加持之奇妙外，別無其他解釋這種現像的可成立理論。在上述閉關中，常常會見到殿牆神奇地滲出水珠，這是附近地神等來護持閉關的征兆。以上都是我親曆的經驗。我在後來往西方弘法後，曾把許多這些觀音丸分贈漢人及洋人弟子，他們在家中供奉後，很多人亦見證到小丸增生之殊勝現像，這與佛陀及聖人舍利子增生之情況相似。
在每年的夏、冬兩季，大藏寺全體僧人必須往附近村落爲俗家人誦經。最遠的村落要走半天才到達，年老及腳有病患的僧人可以騎馬前往，其他人則必須徒步。由于僧人早已能背誦要誦的經，上路時大家只會帶僧袍及隨身的佛像，行裝十分簡便。村民對僧人很尊敬，往往以最好的食物供養，而僧人亦很認真的誦經，每天由清晨五點誦至晚上九時。這類村中法事，普通僧人必須出席，但作爲法臺的我則有權選擇是否隨行。我當年雖然年少，但也知道作爲一個地區精神領袖的責任，從來不會缺席而讓村民失望。在每次入村誦經時，一般都是兩天一夜，也不算怎麼辛苦。
除了以上所述的活動外，大藏寺的僧人是不許外出的，村民亦只可在寺外繞寺朝聖，平日不可入寺，這只有一年兩度的寺院開放日是例外。
在不需上殿的時間，新僧必須背經及依長老學法，同時也要幹些雜役。對于個人的修持，寺院並無限製，但大多僧人都修大威德金剛法門，在其余時間則口誦觀音咒及宗喀巴祖師贊，此二咒基本上是閑余時近乎不離口的。此外，瑪哈卡那護法贊也是寺僧在每天私下誦念多次的修行課目。我自這段時期起，便開始日誦《妙吉祥真實名經》及每天念多次宗喀巴祖師贊與瑪哈卡那贊。在後來的日子中，我曾經被判勞改及重病垂危，但從未試過有一天中斷誦念。這種由大藏寺培養成的習慣，我奉持至今已逾五十年了。
在寺院的後山，有些老僧閉關不出，通常每次關期是叁年多。後山的閉關房據聞鬧鬼，但寺僧從不把它放在心上，所以一直沒有人修甚麼法去解決怪事。曾經有一個老和尚在這關房中閉關叁年，每天早上他便會發現自己身在關房外的草地上，似乎是鬼怪在他每晚睡覺時把他擡出房外的情況。但老和尚既不怕鬼也不理怪事，還是繼續他的閉關修行，鬼怪好像也並沒有其他的異常舉動。我自己心想，這關房的鬼怪也不失爲一位“護法”，專職考驗閉關者的膽量和定力，它對有膽色及有恒心的僧人也從未真正加害，恐怕的確也沒有對治的必要。
大藏寺的祈竹樓，是一座頗具規模的建築物，位于大殿後方、整個寺院建築群的最高位置。它與大藏寺著名的護法殿外牆都塗上金黃色，而寺中其他建築物都是塗白色的。祈竹樓內供奉一位護法，祂是瑪哈卡那護法的其中一種化相，而瑪哈卡那則是觀音大士的悲心所化現之忿怒化相。我在住于祈竹樓的日子中，經常夢到這位護法。在冬天雪季的清晨，在無人于其上走動的屋頂會鋪者一層新下的雪，我們經常會看到新雪上有很多腳印，猶如有人曾徹夜在樓頂上踱步巡視時所踏出之足印，這顯然是護法在守護大樓時留下的痕迹。曆代祈竹仁寶哲與這座祈竹樓似乎並沒有甚麼因緣。我的外公因爲是居士身份，並未長住祈竹樓。他的上一世雖是僧人身份，卻也沒有在祈竹樓中住過多久。我在入寺後，亦並不常住于此樓中，幾年後便又去拉薩求學了。在去了拉薩不久後，大藏寺便被毀滅，祈竹樓當然也未能幸存。在始于一九九叁的幾年重建後，寺院及寺中的祈竹樓基本上現已修複，但我卻只在二零零零年夏天在重建的樓中住過十天而已，在我今生中回寺長住的機會亦恐怕不會出現。
從十歲入寺起，我在大藏寺一共住了八年左右。在寺中，我在名義上是寺院的法臺轉世及祈竹樓的主人。事實上，我並不常住在祈竹樓中，絕大部份時間反而與我的師父住在一起，過的生活與普通小僧分別並不太大。
家師洛桑達華大師當時年約四十五，中等身材及高度。他住在一間極普通的僧舍中，同屋中還住有十五個大師的徒弟(大師還有其他徒弟住在其他僧舍中)。
每天淩晨天未亮前，家師便起床前往護法殿誦經，風雨不改，天天都如是。在我初入寺的第一年，家師在早上都單獨到護法殿誦經，我則會在這段時間中樓上樓下不斷跑，與其他小僧追逐遊戲，有時也玩一種近似西方足球的比賽。其中一位僧人會充任哨員，負責留意家師的動靜，確保在家師誦經完畢而回屋時全體小僧都扮作在讀書的樣子。大約過了一年後，家師有一天發現了我們在他外出時的真實表現，從此他便堅持每早把我帶上殿。
在入護法殿後，家師便會誦大威德金剛及瑪哈卡那護法的儀軌，我則要在旁完成一百次禮佛，然後自己背誦經典。我們師徒二人通常在護法殿中用早餐，然後便返回家師的屋舍。在回到僧舍時，大概會是天亮時份，家師會稍睡一會，衆徒弟分坐屋中角落各自背經。在這時間到十一點之間，如果當天寺中有法會的話，我們便要上殿參與，否則便在屋中背經。在十一點左右，家師便逐一考徒弟當天的進度，然後師生一同進食午飯。
在藏傳佛教寺院中，除上殿應供外，僧人通常都各自在僧舍中用餐，並不集體用餐。僧人的日常食用很隨便，只需在碗中放入糌把粉(一種青棵所製、如面粉類的粉末)，混入茶水及酥油，再搓幾下令其成爲面團狀態便進食，頂多只會另外有些乳酪及酸奶而已，所以我們的午飯基本上是不需煮烹及過後洗碗的。
在午餐後，有一小時休息時間。在這時間，我通常會以觀看牆洞中的蜘蛛爲樂，有時也纏幾個年長一些的師兄，聽他們講古老傳說及鬼怪故事等等。
在下午叁時左右，衆學僧又跟師父學經，這一節大概長兩小時。在下午五點左右，師徒便聚在屋中的小佛堂圍火爐而坐，家師坐在中間，我因爲是轉世者的身份而通常被命坐在他的左側，其他同門則圍成一個半圓圈狀而坐地上。這時候，師徒會同誦所懂的各種常用經典、祈禱文及儀軌，由學習的先後次序順背誦。剛入門的小僧，只懂背少許經文及儀軌，在依序誦至他們未能背出的部份時，他們便可以離座。這樣地，留座的學僧會越來越少，最後只留下家師及能背誦最多經文的師兄。在背至尾聲時，通常已是大約十點鍾左右。然後全體師徒又聚在一起同誦《二十一度母贊》七次及《瑪哈卡那護法禮贊文》廿一次，然後才用晚餐，吃的仍然是千篇一律的糌巴粉。
在晚餐後，家師會再教經中的幾個詞，令徒弟心中默誦，不許參照經書文字。在十一時半左右，學僧又入小佛堂禮佛一百拜，在十二時半左右便入睡。在睡醒後，又是另一個同一樣的日程。
除了遇上整天長的法會外，我們學僧的生活基本上便天天如此。在要上殿的日子，便要在晚間補回當天所失的學習時間。在一年中，基本上只有入村修法的幾天生活規律會有所變化，否則便是天天一樣的生活，並沒有假期。
家師除了是一位高僧外，同時也懂一些醫學。在這八年中，我有時也會稍學一些醫理。在嘉絨地區，遍地生長的都是珍貴藥材，牛只每天所吃的草其實也是藥草。當地居民飲這些牛只的奶，所以大多身體極好，甚少生病，在大藏寺一帶就連醫師也沒有生意。我當年只學了一些辨藥的學問，但並沒有甚麼機會實踐或觀摩診病過程。
除了采藥外，有時我也會告假往剃度師堪薩仁寶哲處探望。我記得沿途會行經一個小村，村中常有一頭白色的老豬流連。這頭豬是被人買來放生的。藏族常有把牛、羊及馬放生的習俗，但甚少有把豬放生的例子。即使時至今天，我已經六十多歲，除當年見到的這頭豬外，也真的未聽過有其他人把豬放生的事例！
在我十一歲時，著名的貢唐仁寶哲來到大藏寺朝禮。大師當年約二十歲，在寺中留了四、五天左右，但並沒有說法。過往有某一世的貢唐大師曾任大藏寺的方丈，所以大師的世系與大藏寺向來是有淵源的。我對當年大師來訪的情景今已記不清楚了，只依稀記得當時全寺出迎，場面很盛大。在後來的日子中，大師坐牢二十一年，受了很大的折磨。在一九九五年，我在北京又曾拜見了大師一面。在一九九八年，我的徒弟林聰曾拜見大師，大師還提起年青時訪問大藏寺的情況，並答允在二零零零年參加大藏寺重建竣工慶典，可惜想不到大師在慶典前便圓寂了。
在一九五零年前…
《浪丐心淚──大藏寺祈竹仁寶哲自傳》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…