蓮師二十五弟子
正如佛之教法由上師至弟子之審慎傳遞，密教自八世紀亦由蓮花生大士于西藏相疊傳下。于西藏王朗達瑪之滅佛時期，此二十五弟子即保有及傳承此口耳之教授及密教之精華。此即爲第一代之甯瑪瑜伽者繼而相續無斷傳承，曆經十二世紀以迄于今。 當蓮師抵藏之時，宮內已秘密傳出有一無上密乘之上師將傳金剛乘道之說。
未幾，不少弟子即依止蓮師，精進修持。漸次，其中有超凡能力者冒出，蓮師即個別傳以甚深之修法及儀軌。了知西藏毗鄰各佛教國土經典之豐富及深邃，不少弟子即開始有系統地將顯密經典取回，加以翻譯。 與此殊勝之承事，弟子以身、語、意作法之供養。
如蓮師在“大白塔的傳奇”中雲：“當吾于桑耶大寺之上，尖蒲附近山岩上獨自修法時，藏王赤松德真....及二十五弟子等，前來供養黃金，及其他珍貴供物，祈以恩准開許諸佛壇城。吾于展示壇城之後，乃與其灌頂。” 嗣後，二十五弟子均各將蓮師各部教法圓滿，各得證量。每一弟子即以某一示相顯現，此中畫像則留形後世。
以下傳略，即爲對此等畫像之略釋，每一表義實乃顯示心性中某方面特質之外示相，而非容易表達或經曆者也。 二十五弟子之傳記，賦于我輩正願行----對無染正覺心之冀求----的事例。于上師親前得入壇城，每一弟子均須以身、語、意供養，此以投華入壇心以表。此之密意爲獻與上師無比珍貴之供物。無論以身，或以觀想入壇，均乃甚爲重大之行動。行者之整體----其意念、感受與觀念均須完全投入。
與其冀望將來的成就，行者當下將自身完全獻出，無小分執著，若不具此無余支出之基本意願，真正之自在是無有可能者。 以此之故，不少佛法著意闡明欲念之虛妄。貪欲使人痛苦，墜入自我中心之纏繞。誤認自身之局限，遂欲以此世界換以虛幻不實之所謂“無限”與“超脫”。進入壇城，則能令一切貪欲寂息，生起生命之投入，一如其所展現。
以進之故，“進入”無不先須“獻出”。對于發起于一期成佛之心者，進入佛法之任一次第，必須涉及戒之受持。此種戒律，非爲盲瞎之教規，而是對本來面目堅決投入之外示，而不分別計量自我之發展。若必欲有所見，則正見足矣。 此正覺之發心，生起厭舍輪回，複由與實無二，具無染淨覺、大悲大行，正覺總集之上師所照引，于灌頂時，弟子各以能展出蓮師某種心意之八大兮魯迦作爲典範。
我輩之畏怯性格，雖只局于虛構之境，忿怒諸尊或兮魯迦則無系于虛幻之“遠外”。彼能跨越一切界限。而茁壯一切境之孕育。其大力生自忿怒之實性，無染于身、語、意之誤用。其身之大行----對實性之自發投入----顯示爲二十五弟子所修之甚深法要。同理，由內在之轉化，語則爲表達密咒精義之本領，在各環境中溶彙生命之本然價值。由密咒故，意即能任運、集中和起覺，洞識身、語、意之一切示相，均甚圓滿。 召請本尊或內依怙，即能喚醒對覺性之深在關連。
譬如，馬頭金剛 (語之主，無量光佛之忿怒尊) 之召入，授權降伏愛欲汙染心之力。金剛普巴 (無畏不空成就佛之忿怒尊) 斷除源于瞋妒之習氣，消滅由于不安、恐懼與自卑引起之無依。以此召請自身之兮魯迦即將遍境之上師覺性，帶到生活上當前事件之有意義關系。此之結合生起全新之意像與觀點，行者以整體去了知所處之境，以本體透視和諧之相關境地。
蓮師之弟子圓滿此等結合，以達神通之程度，而爲不具信者所不知，實爲人人皆可之自發與激起之行爲。如于石中取水等超常能力之示現，實顯出于常理概念诠釋之外，有一真實層面之存其上，無分別智能任運于經驗界中自在無礙操作者。一旦此種覺性能生起與建立，諸大弟子，即了知塵色世界，既非固定、亦非實體。
由觀照現像存有之不實，即會介入物質----如穿過岩石等----猶如透穿心意微細部份之易。非爲幻師亦非由本尊之故，諸大弟子由入世諸大行示現直入了悟之果效。如今陳出之畫像，故亦只代表以上可能大海中之涓滴，籍圖像以便了知罷了。 吾現收集敦珠甯波車“甯瑪教史”中藏文傳略，恭初“大辭典”及吾對吾師蔣楊親尊羅爵教授之記憶以成。
諸二十五大弟子，及其弟子亦負起早期將經綸翻成藏文之責，不少即存于收集甯瑪密法之“甯瑪十萬頌”中。時至今日，不少學者，仍未能察覺諸甯瑪譯師如毗盧渣那、jia華巴支、移喜德、確露汝曹山、瑪甯青楚等之廣大譯事，故吾以爲將此等名號，介與西方，實有其用處也。 世紀以來，不少西藏佛教各派之大寶師 (甯波車) 已經甯瑪修法之口言教授及灌頂中獲利，瑾願對此古老直接傳承之記憶，與微妙力分與各人、留下種子，圓滿蓮師對金剛乘教法于世弘開之授記。
一、赤松德真
以西藏最具威力之王(755-97 AD.)，赤松德真將其邊域遠推藏土之外，而其勢力遙及當時已知地域之叁分之一，不滿于世成就，而欲統一雪峰之地佛陀之教法。以此之故，邀寂護菩薩以經意教藏人，十六戒律與大乘之熏修。具信于無上之佛教授，赤松德真更延請邬金大師，具名蓮花生入藏，蓮師即帶入密法之內義與密咒道之口耳傳授。
即爲藏王灌頂，爲其與高法弟子開許諸佛壇城。藏王所供金花落于壇之中央達勒兮魯迦處。以此修法，藏王之心意遂與馬頭金剛無二而入于叁摩地。 赤松德真與寂護共研帶入之經典，乃決定將之由天竺文翻爲藏文。以此之故，遂遣過百大臣住印習梵文。隨又帶回更多印度班智達所造之經論。
後有啤瑪那密渣與毗盧渣那之加入，于桑耶大寺中，將無數顯密經論，翻成藏文。 然大王之種性乃源于古老之笨教，故難說服大臣邀入印度僧侶之事。大臣之家族，用特殊之宗教、社會與政治手段，恫嚇國王之佛教上賓，各誣藏王爲印度幻師之迷惑，抽空國庫用以建造桑耶大寺。此等大臣乃質問雲：“延請佛徒有何價值？其只知浪費資源，將食物供與忿怒諸尊又未見食用者”。
諸臣之威脅毫不止息，步步進迫而言：“王乃出于笨教之傳統，而笨教爲一尊貴之傳承，故不應延請印度之僧侶，以影響社會之秩序。”而外戚亦加反對並請印度諸班智達離境。不知應對之策，藏王只有籌辦一辯論大會，決定誰掌管西藏之宗教事業。笨教徒以爲自己雄辯過人，具諸神力，乃對此次辯論作大肆之宣揚。 辯論之期至，本于山岩修法之蓮師弟子，乃結集于拉薩城。于一名爲達馬甯蔣之地，已建立起棉帳。
不少苯教與佛教徒雲集而各派公正。于此之時，赤松德真曰：“諸位細看，誰真誰假，誰又有更大之神通力。于此，笨佛定要決一勝負。”而比試即行開始矣。 諸佛弟子早有准備，其甚深之修持已生起及堅固，確知一切諸法皆均可能，而且有無止之自在，諸弟子以神通外示其心智之發展。
蓮花導師將其鬥篷挂于晨曦的曙光，寂護菩薩投出金剛杵住于空中一日，南卡迎波將其念珠留于半空，巴支星叽于空中繪出霓虹畫像，謝渣華羅爵令猛獸馴服，舒波那巴使虎、豹、熊、罴馴若小犬，瑪甯青楚迦趺坐于空中，jia華巴支自斬其首重新安上，毗盧渣那之神足快若小鳥，那森渣華蔣操將寶瓶置于半空，蘭佐君楚忠蘭坐于烈火而不被灼傷。以此奇妙展視之後，藏王即召其大臣宣示曰：“以佛之聖教，利于現在與未來故，吾促汝等皈依佛教......嗣後，即以佛法治國矣。”于苯教典籍中，亦宣稱曾顯通力，然藏王欲修佛法，笨教徒唯有歸順。
其時，不少苯教徒轉投佛教，而蓮師二十五大弟子則被封爲密咒道之真實導師。赤松德真乃文殊化身，接受蓮師之全部教授，而爲蓮師之法嗣，繼而傳下名爲“羅本青波巴邁加索”之大圓滿教授。藏王造經論之疏釋，修習密法，而入于正定。此後，不少學者與譯師來自印度，獻上寶貴之舍利與珍寶。赤松德真乃以此修建松贊幹布已開始營造之一百零八佛塔。以赤松德真之督導，佛法乃于全藏弘開猶如日光之普照。
二、移喜蹉嘉
移喜蹉嘉爲蓮師最密切的弟子而能掌握大師之全部教授。于壇城之灌頂，她將花供投于普巴金剛，向其顯示原始覺性(移喜)，與一切功德發放。本爲赤松德真之妃嫔，得蓮師賜“蹉嘉”一名，意即“海之主者”。一日，移喜佛母于路上遇一剛死去的年青人，由悲愍其未亡之母故，乃使其複生。
自此，當起周遊時，即解脫無數衆生于下趣之苦惱。 移喜佛母常與蓮師交談，向其請益，並將其教授記下。以此，她即能請教密法之精要。由于博問強記，她將蓮師之教授記錄成高度之符號化、密碼化之傳本，只爲高灌弟子方可了解者。她將此等傳本，或岩藏，寫于黃色之羊皮紙上，有等縮成一頁，有等較詳細而有多葉。該等傳本數以百計，小心包好，不受天氣及腐爛之破壞，藏于蓮師指定之地點中。
蓮師離藏之後，移喜佛母與生遮移喜再度結集多冊關于蓮師之教授，包括“啤嗎唐益”蓮師廣傳。她常周遊西藏及尼泊爾境，勸人發菩提心，並教以蓮師咒。據稱她在此世上超過二百年，而爲大辯才天女之化身。她不曾死亡，而是化虹光到銅色山與蓮師會合。以其與蓮師無二故，一切灌頂，岩取者及悉地均來自移喜佛母。由其大慈悲行故，能使常念蓮師咒及修習其教授者得到覺悟。
叁、毗盧渣那
毗盧渣那爲蓮師之最恩寵之弟子。生于拉薩附近遮卡之巴角族，而于岩中修法，不爲憂樂所染。據記載，其八歲時已于尼母的石上留下陷入的足印，以表其修持境界。作爲寂護訓練七僧之一，受赤松德真派往印度，就學于師列星哈，入夜，大師密至，授與阿的瑜伽之密法，以羊乳寫于白布者，師列星哈言：“將布熏于煙中…
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