..續本文上一頁義的虛名，和僅只是妄念所假立的，也不真實存在。
簡言之，密勒日巴教導，從勝義的角度來看，涅槃不真實存在，而在言詞上，那僅只是名言假立而已。
從開始到這個地方偈頌念叁遍。接下來是講述輪回是不存在的：
叁界堅實與變動，本來不存亦無生。
叁界指的是欲界、色界、無色界這叁者。而堅實和變動呢，是指堅實的器世間，與變動的情世間的衆生。這堅實和變動從最開始就是不存在的。而這個不存在是什麼時候不存在呢？是從最初就是不存在的，是本來就不存在的，一開始就不存在的。夢中的那些顯相不只是從一開始就不存在，而且也不是剛開始真實存在，然後再變成不真實存在。那是從最初就是不存在的。而「無生」呢，用邏輯辯證的方式，可以這樣說：叁界的堅實和變動，之所以是無生的，那是因爲從最初它們就是不存在的。用這樣的方式來看也是可以的。
「無基」的意思是，叁界的堅實和變動從一開始就是不存在、無生起的。爲什麼呢？因爲存在和生起的根基是不存在的。當我們說「無基」的時候，是指沒有基礎和根本。如果有真實存在的根或基的話，那麼事物就會存在，但是根基卻是不存在的。因此說「無基」。
(翻譯)阿裏問：剛剛那是「能立」(中譯注4)嗎？
竹清仁波切答：“真實存在的基礎”是完全不存在的。
竹清仁波切繼續開示：
而叁界的堅實和變動，從一開始就是不存在、無生起的，那是因爲它們沒有根基的緣故。存在和生起的根是不存在的。當我們說「不俱生」的時候，「俱生」有很多不同的說法，但是這裏指的是堅實和變動，也就是堅實的器世間和變動的情世間這兩者，既不是同時生起的，也不是先後存在的，因此不是俱生的。因此，密勒日巴說：“無有業力無業果。”業力本來就是不存在的。由于業力本來就不存在，因此業力的果報也就不存在。
將此置入論式中的話，那就是：輪回，不僅是沒有賦予的基礎，連無實的虛名都是不存在的，其原因即是上述的理由(英譯注：這是在解釋「是故輪回名亦無」這一句)。
在這裏，密勒日巴說，不只被賦予「輪回」這個名稱的基礎是不存在的，連「輪回」這個名稱本身也是不存在的。原因是什麼呢？在藏文中，「輪回」("kho rba)是由兩個字所組成的，而這兩個字也不是同時存在的。當你說"khor的時候，ba是不存在的；而在說ba的時候，"khor已經消失了，也是不存在的。因此「輪回」在文字上也不是真實存在的，這個名稱也是不存在的。以相同的方法來分析「輪回」的每一個字母，它們也不是同時存在的，它們是各自獨立的。所以名稱並不是以一個完整的個體的狀態而存在。
「究竟之義如是耳。」從究竟實相的角度來說，就是如此。這裏說的「如是」，是指輪回和涅槃二者都不存在，它們就是像這樣。
現在唱這個部分。已經說明過了在勝義上，輪回和涅槃二者是不存在的，密勒日巴接下來要說明的是，在世俗上這兩者是存在的：
嗳嗎若無有衆生，何來叁世一切佛，無因則果焉可得，是故若就俗谛言，
輪涅諸法皆存在，能仁訓示如是雲。(仁波切修正藏文版的一個拼字上的錯誤。)
「嗳嗎若無有衆生」，如果沒有衆生的話，如果衆生不存在的話，又怎麼會有過去、未來、現在的諸佛，叁世的諸佛呢？如果沒有衆生的話，諸佛就不會降世。「無因則果焉可得」，因爲沒有「因」的話，就不可能有「果」；因爲做爲「因」的衆生不存在話，做爲「果」的諸佛就不可能存在。衆生是具有佛性的，由于有這樣的衆生，由于具有佛性的「因」，所以有「果」的諸佛的存在。而如果沒有衆生的話，就不可能有諸佛的存在。因爲這個不可能，因爲這個原因，「是故若就俗谛言」，從世俗顯相的角度來看的話，輪回是存在的。能仁，也就是圓滿的佛陀教導：輪回和涅槃的萬法都是存在的，在世俗上是存在的。
在這裏，佛陀教導：在世俗上，輪回和涅槃二者中的一切現象都是存在的。
像這樣，在勝義上，輪回和涅槃二者是不存在的，但在世俗上，二者卻是存在的，原因是什麼呢？那是顯現的狀態和實際的狀態的不同。從顯現的狀態來看，輪涅二者是存在的，但是在實相上，它們是不存在的。因此在這裏，二谛可以說是顯現的狀態和實際的狀態：世俗谛是顯現的狀態，而勝義谛是實際的狀態。就像月稱菩薩在《入中論》中所說的：
「由于諸法見真妄，故得諸法二種體，說見真境即真谛，所見虛妄名俗谛。」你們每一個人都應該要把這個寫下來。接下來，道歌中說：
存在諸物之顯現，非存空無之法性，體性無別本一味，故無自覺無他覺，
悉皆寬廣雙運也。
「存在諸物之顯現」，一切的「存在」大多數是以事物的狀態顯現，色、聲、香、味、觸等等的存在，以事物的狀態顯現，而我們就對這些事物的存在産生執著。「存在諸物之顯現」，與「非存空無之法性」，這個超越一與多之體性的非存、空性的法性這兩者，由于妄念而將它們分開成爲兩個個別的事物，但是它們的本質、體性其實是無分別的。而因爲它們的體性是無分別的，所以它們是一味的。
「體性無別本一味，故無自覺無他覺。」在這裏，能所二者不存在，而明覺的心，或者說是「自覺」的存在，和「他覺」的存在等等，其實是無自覺他覺的。這裏所說的「自覺」，在主張有「自覺」的理論系統裏，是沒有能所二者的。能所二者不存在，卻存在著明覺的心，明覺的心的自體驗是存在的。而所謂的「自覺和他覺」中的「他覺」，可以說是對外在事物的覺知，對色、聲、香、味、觸的覺知。因此，當密勒日巴說：「故無自覺無他覺。」的時候，是在否定自覺和他覺的。此時，「故無自覺無他覺」，自覺和他覺兩者是本來就不存在的。自覺和他覺二者不存在，「悉皆寬廣雙運也」，在究竟上，顯相和空性是雙運的，是顯空雙運的。而所謂的寬廣，密勒日巴是指這個雙運是寬廣、寬松和寬闊的。
將其置入論式中的話，可以說：顯空二者，是寬廣的雙運，因爲它們的體性是無分別的、一味的，因爲它們的體性是一味的。也可以將此二者設成兩個理由：因爲它們的體性是無分別的，而且是一味的；或者是：因爲它們的體性是無分別的、一味的。
阿裏問：這是要證明「無自覺他覺」嗎？
竹清仁波切答：顯空二者是雙運的，因爲它們的體性是無分別的，因爲顯空的體性是無分別的。自覺他覺並不以相異的狀態而存在，因爲它們是一味的。用「一味」這個原因來證明可能是比較好的。這裏主要是在證明，顯相和空性是無分別的。
如果存在的是事物，不存在的是空性，那麼它們的實相是怎麼樣的呢？它們是顯空無別的。
「悉皆寬廣雙運也」，這是從勝義谛的觀點來說的，「悉皆寬廣雙運也」，這和二轉FL的教法是相符合的。如果從論典來看，這和《中論》、《入中論》，和《入菩薩行論》的〈智慧品〉是相符合的。這和這些經典的說法是相符的。
在衮嘉貝瑪卡波(中譯注5) 的著作《叁典明釋》(中譯注6) 中，將依怙主龍樹菩薩的《中論》、尊勝的月稱菩薩所著作的《入中論》，以及瑜伽主密勒日巴的道歌〈中觀正說〉叁者結合起來，爲它們著作釋論。這本書就叫做《叁典明釋》，爲叁部論著作釋論。
接下來的部分，密勒日巴所說的，是符合「他空」的見地，與講述叁轉FL如來藏的經典和《寶性論》等等「他空」的見地是相符合的。
密勒日巴說：“如是了悟之智者，不見諸識見本智。”所謂的「如是了悟」，意思是說，如是了知密勒日巴所說的：在勝義上，輪涅的萬法是不存在的；但在世俗上，輪涅的萬法是存在的；而在究竟上，是顯空無別的。如是了知、了悟的智者，具有能明辨事物之本質與差別的智慧，他們「不見諸識見本智」。不見諸識，諸識不具有自己的體性，諸識是超越一與多的自性的，因爲它們是無自性的，所以是見不到諸識的，所見到的是無自性的。
所謂的「見本智」，是自生明覺的本智，是沒有垢染的，是世俗名言所無法言說的，因此可以見到自生的本智。「不見諸識見本智」，所說的諸識，見不到諸識是有原因的，因爲諸識是超越一與多的「無遮」(中譯注7)，因爲它們是不存在的。而能「見本智」，是因爲瑜伽士們已經直接了悟了超越諸識的自生本智。
從這個角度來看，首先，先透徹了悟二轉FL的見地，並獲得很大的確信，然後就能夠了悟「他空」的見地。簡言之，「不見諸識見本智」，意思就是：他們不會見到諸識，因爲諸識是無自性的；而瑜伽士所了悟的是本智，瑜伽士和瑜伽女以無能悟所悟的方式，直接見到了本智。
「不見衆生見佛陀」不見衆生的原因是什麼呢？所謂的衆生，是對「由于無明而産生迷惑的衆生」所安立的一個名稱。但是因爲這個迷惑是不存在的，所以衆生是不存在的，因此是見不到衆生的。而所謂的「見佛陀」，即是見到衆生心的實相是本然清淨的佛、如來藏。
阿裏問：不見衆生，是因爲衆生是一種迷惑的顯相嗎？
竹清仁波切答：所謂的「衆生」，是賦予迷惑的心的一個名稱。因此，沒有迷惑的話，也就沒有衆生。由于迷惑不存在，衆生也就不存在，所以智者們見不到衆生。
而所謂的「見佛陀」，意思就是：心的實相是如來藏，是本來清淨的佛；暫時的垢染清淨了之後，即是遠離客塵的佛。如此，就成就了具足二淨(中譯注8) 的佛果。簡言之，因爲心的實相是本來清淨的佛，所以見到了心的實相，就可以說是見到了佛。而所說的「不見衆生」，即是如果去思維衆生的五蘊，它們是不存在的，因此是見不到的。因爲衆生沒有自我，所以是見不到衆生的。由于衆生僅只是依憑著五蘊的一種假立，而且沒有自我的存在，所以是見不到衆生的。
「不見諸法見法性」，由于諸法是世俗迷惑的顯相，而因爲是世俗的，所以用智慧分析的話，是無所見的，是「不見諸法」的。而「見法性」呢，在這裏，法性是指自性的明光，這就是智者們所見到的。在這裏，本智、佛和法性，意思是一樣的。
再來講到自空和他空這兩者的理論系統呢，自空的體系是主張：勝義谛，是究竟的空性，或者說是離戲的。而他空，則是主張勝義谛即是本智，即是本智明光
瑜伽士們不見諸識，不見衆生，不見諸法，卻直接真切地了悟了本智、佛和法性。由于這樣的了悟，讓他們生起了大悲之力。由于悲心和願力，使他們獲得了力量。而因爲這樣的力量，使他們如同滿願摩尼寶一般，自然地獲得了十力、四無畏、陀羅尼(中譯注9) 和神通等等佛的一切功德。「此瑜伽士我證境」，這就是我，瑜伽士密勒日巴所了悟的境界。
現在，主要在講述他空見的偈言也說完了，大家唱叁遍。(以下唱〈了義大手印祈願文〉的偈子並回向)
反複審視無狀之心時，無相實義如是了然觀，
斷除是非之義之猶疑，無妄自性願自能了知。
審視對境無境唯見心，審視心時無心本性空，
審視二者二執自解脫，淨光心之本然願了知。
遠離作意此乃大手印，遠離二邊即是大中觀，
于此鹹集亦名大圓滿，願得一知全解之定見。
無欲大樂相續而不斷，無執相之淨光離蓋障，
超越心之無念自成就，無爲覺受願相續不斷。
貪善覺受之執自解脫，惡念迷妄自淨法界中，
平常智離取舍無所得，離戲真實法性願了達。
十方佛與佛子慈悲故，所有純淨善業之力故，
如彼我與一切有情衆，清淨祈願如實願成辦。
藉由這善行的力量，
願一切衆生圓滿福德資糧與智慧資糧，
由此二資糧，
祈願衆生證得純正二身。
祈願佛的不變偉大證悟身之吉祥能夠呈現，
祈願具有六十種功德的佛證悟語之吉祥能夠呈現，
祈願無邊見與無垢的佛證悟意之吉祥能夠呈現，
祈願勝利者證悟的身、語、意之吉祥能夠呈現。
祈願此地日夜充滿快樂與殊勝，
祈願此地日中充滿快樂與殊勝，
祈願此地日日夜夜充滿快樂與殊勝，
祈願稀有無上叁寶之吉祥能夠呈現。
後記：
2001年8月，堪布竹清嘉措仁波切開示于屋茲達克的噶瑪叁乘FL中心(Karma Triyana Dharmachakra, Woodstock)。
在堪布竹清嘉措仁波切的指導，及阿裏金洲的協助下，2002年5月于布拉哈裏，由喬安妮伯格斯完成
藏文和英文的謄寫。願此能利益衆生。2005年4月，由阿裏金洲重譯，並編輯藏文部分。2007年，美國馬爾巴基金會版權所有。未經授權請勿翻印。
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中譯注1：這首道歌的藏文歌名意思是「如實地描述中觀」，或「正確地講說中觀」。因此，此處依藏文原意，將歌名譯爲〈中觀正說〉。
中譯注2：《心經》的中譯版本有很多，此處采用與藏文原文最接近的敦煌石室本《般若波羅蜜多心經》，是由唐朝國大德叁藏法師沙門法成所譯的，而非華人世界流傳最廣的唐玄奘法師所譯的《般若波羅蜜多心經》。仁波切此次開示所引用的段落爲：「一切法空性。無相無生無滅。無垢離垢。無減無增。」
中譯注3：由于仁波切開示的藏文版與張澄基教授的中譯版出入頗大，此處爲貼近仁波切的開示，因此重新將偈言從藏文譯成中文。
中譯注4：「能立」，能證成所立之宗的原因或理由。
中譯注5：十六世紀衮嘉貝瑪卡波(Kunkhyen Pema Karpo 1527-1592)在南藏創建祖桑阿確林寺(Druk Sang-ngak Ch
ling)，是竹巴噶舉派的主寺。
中譯注6：藏文書名爲gzhung gsum gsal byed，此處中文書名爲字面直譯。
中譯注7：「無遮」，非斷定性的否定。對存在的否定，但並不斷定任何其他事物于其所在之處的存在。例如，「沒有湯匙」的陳述，只否定了湯匙的存在，但是並不斷定任何其他事物的存在。
中譯注8：煩惱障和所知障皆清淨。
中譯注9：陀羅尼爲梵文之音譯，意即：總持，執持。即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力，以受持善法，止不善法。
《密勒日巴告訴我們的大秘密》全文閱讀結束。