..續本文上一頁十八界、十二處、五蘊一切的(欲、色、無色的)叁地之法而確定爲名與色二種，正如以劍劈開箱子或破裂多羅樹幹以爲二相似，于是他獲得結論：除了名色之外，更無其它的有情、補特伽羅、天或梵天等。

　　 (叁)依經典及譬喻而確定名色

　　他既然以如實自性而確定了名色，爲了更舍有情及補特伽羅等的世間之想，爲了超越對有情的癡迷，爲了置其心于無有癡迷之地，依諸經典，確定「祗是名色，而無有情及補特迦羅」，並以比喻而確定(名色)。即如這樣說：

　　譬如部分的結集說爲車，

　　有了諸蘊而成有情的假名。

　　他處說：「賢者，譬如因爲以木材爲緣，以蔓爲緣，以泥爲緣，以草爲緣，圍蓋麻處，故名爲屋，如是諸賢，以骨爲緣，以腱爲緣，以肉爲緣，以皮爲緣，圍蓋空處，故名爲色」。他處又說：

　　僅爲苦之生，苦住與苦滅，

　　除苦無有生，除苦亦無滅。

　　如此曾有數百經，但說名色，而無有情及補特伽羅。是故譬如車軸、車輪、車廂、車轅等部分集成一形之時，說它爲車，依第一義說，于一一分去觀察之時，則無有車；亦如木材等的造屋材料，圍蓋空間而成一形之時，而名爲屋，于第一義中，則無有屋；又如手指，拇指等形成一相，而說爲拳，譬如胴、弦等名爲琵琶，象、馬等名爲軍隊，城牆，房屋、城門等名爲城巿，幹、枝、葉等形成一相之時，而名爲樹，于第一義中，一一觀察之時，則無有樹，如是僅于五取蘊存在之時而名有情及補特伽羅，于第一義中，觀察一一法，則無執著者的所謂「我」或「我是」的有情，只是第一義的名色而已。作如是觀考的見名爲如實之見。

　　其次如果舍此如實之見而執有「有情」者，則認爲(自己)有滅或不滅。認爲不滅者則墮常見，認爲滅者，則墮斷見。何以故？因爲沒有爲彼(有情)出生的其它之法像從乳出酪那樣的，所以那執「有情爲常」者名爲滯著，執「有情爲斷」者名曰過度。

　　世尊說：「諸比庫，爲二種惡見纏縛的天人，或者滯著，或者過度。唯具(正)眼者而見(真實)。諸比庫，如何爲或者滯著？諸比庫，即樂于有，喜于有及悅于有的天人。若對他們說有之滅的法時，則心不踴躍、不歡欣、不安住、不信解。諸比庫，是爲或者滯著。諸比庫，如何爲或者過度？即有人爲有所逼惱而覺羞慚厭惡、歡喜無有，以爲此我于身壞死後，是斷、是滅，死後更無存續，故爲寂靜、勝妙、真實。諸比庫，是名或者過度。諸比庫，如何爲具(正)眼者而見？諸比庫，茲有比庫，見五蘊如實，既見五蘊如實，便爲它們的厭離、離貪與滅而行道。諸比庫，是爲具眼者而見」。

　　所以譬如木偶，是空、無命、無力，但由于木與線的結合而行而止，看來似乎有力、會動；如果當知此名與色，是空、無命、無力、但由于相互的結合而行而止，看來似乎有力、會動。古人說：

　　實際只是名與色，

　　沒有人和有情的存在；

　　空如造作的木偶，

　　一團苦，如草木。

　　而此(名色)不但如木偶，亦應以其它的蘆束等的譬喻來說明。即譬如二蘆束，互相依止而立，此一爲另一的支持，一束倒時，另一亦倒；如是于五蘊有中，名色互相依止而生存，此一爲另一的技，由于死，此一倒時，另一亦倒。古人說：

　　名色一雙是互相依止的，

　　一破壞時則兩緣都破壞了。

　　譬如由于以棍擊鼓而發聲之時，鼓是一物，而聲是另一種，鼓與聲是不相混雜的，于鼓無聲，于聲無鼓。如是依于稱爲所依、(認識之)門的所緣的色而起名時，色是一物，名是另一種，名與色是不相混雜的，于名無色，于色無名；更如依鼓爲緣而發聲，依色爲緣而起名。古人說：

　　以觸爲第五的(識、受、想、思、觸)不從于眼生，

　　不從色生，亦不從(眼、色)兩者之間而生。

　　有爲諸法由因緣而生，

　　譬如由于擊鼓而發聲。

　　以觸爲第五的不從于耳生，

　　不從聲生，亦不從兩者之間而生......。

　　以觸爲第五的不從于鼻生，

　　不從香生，亦不從兩者之間而生......。

　　以觸爲第五的不從于舌生，

　　不從味生，亦不從兩者之間而生......。

　　以觸爲第五的不從于身生，

　　不從所觸生，亦不從兩者之間而生......。

　　有爲諸法不從所色而生。

　　亦非從諸法處而出生。

　　有爲諸法從因緣而生，

　　譬如由于擊鼓而發音。

　　于此(名色)中，名是無力，不能由自己的力量轉起，不食、不飲、不說、不作(行住坐臥的)威儀。色亦無力，不能由自己的力量而轉起，不欲食、不欲飲、不欲說、不欲作威儀。但色依于名而轉起，名依于色而轉起。由于名的欲食、欲飲、欲言、欲作威儀之時，而色食之、飲之、言之、作諸威儀。

　　其次再引用這譬喻而說明此義：譬如生盲者和跛子，欲去他方。生盲者對破子說：「我能以兩足行其所行，但無眼睛以見高低」。破子對生盲者說：「我能以眼睛見所見，但無足以向前向後」。生盲者非常滿意，即負破子于自己的背一。破者乘于盲者的背上指導他說「離左邊走右邊，離右邊走左邊」。這裏生盲者無力，不能依自己的力量單獨而行，而破子亦無力，不能衣自己的力量單獨而行。但他們互相依止，則非不能步行。

　　如是名亦無力，不能依自己的力量生起，而行其種種的工作；色亦無力，不能依自己的力量生起，而行其種種的工作。但它們互相依止，則不能不生起或轉起。所以這樣說：

　　不能由自己的力量而生，

　　不能由自己的力量而住，

　　有爲諸法自己的力弱，

　　依于他法的力量而生。

　　從他緣生及從其它的所緣而起，

　　此等(有爲)爲從所緣緣及其它的諸法而生。

　　譬如人在海洋依于船，

　　如是名身轉起依于色。

　　譬如船行海中依于人，

　　如是色身轉起依于名。

　　人船相依行海中，

　　如是名色共相依。

　　如是以種種的方法而確定名色者，克服了有情之想，立于無癡之地如實而見名色，當知爲見清淨。確定名色及行的辨別，也是見清淨的同義語。

　　爲諸善人所喜悅而造的清淨道論，在論慧的修習中完成了第十八品，定名爲見清淨的解釋。

《清淨道論 第十八 說見清淨品》全文閱讀結束。