..续本文上一页十八界、十二处、五蕴一切的(欲、色、无色的)三地之法而确定为名与色二种，正如以剑劈开箱子或破裂多罗树干以为二相似，于是他获得结论：除了名色之外，更无其它的有情、补特伽罗、天或梵天等。

　　 (三)依经典及譬喻而确定名色

　　他既然以如实自性而确定了名色，为了更舍有情及补特伽罗等的世间之想，为了超越对有情的痴迷，为了置其心于无有痴迷之地，依诸经典，确定「祗是名色，而无有情及补特迦罗」，并以比喻而确定(名色)。即如这样说：

　　譬如部分的结集说为车，

　　有了诸蕴而成有情的假名。

　　他处说：「贤者，譬如因为以木材为缘，以蔓为缘，以泥为缘，以草为缘，围盖麻处，故名为屋，如是诸贤，以骨为缘，以腱为缘，以肉为缘，以皮为缘，围盖空处，故名为色」。他处又说：

　　仅为苦之生，苦住与苦灭，

　　除苦无有生，除苦亦无灭。

　　如此曾有数百经，但说名色，而无有情及补特伽罗。是故譬如车轴、车轮、车厢、车辕等部分集成一形之时，说它为车，依第一义说，于一一分去观察之时，则无有车；亦如木材等的造屋材料，围盖空间而成一形之时，而名为屋，于第一义中，则无有屋；又如手指，拇指等形成一相，而说为拳，譬如胴、弦等名为琵琶，象、马等名为军队，城墙，房屋、城门等名为城巿，干、枝、叶等形成一相之时，而名为树，于第一义中，一一观察之时，则无有树，如是仅于五取蕴存在之时而名有情及补特伽罗，于第一义中，观察一一法，则无执著者的所谓「我」或「我是」的有情，只是第一义的名色而已。作如是观考的见名为如实之见。

　　其次如果舍此如实之见而执有「有情」者，则认为(自己)有灭或不灭。认为不灭者则堕常见，认为灭者，则堕断见。何以故？因为没有为彼(有情)出生的其它之法像从乳出酪那样的，所以那执「有情为常」者名为滞着，执「有情为断」者名曰过度。

　　世尊说：「诸比库，为二种恶见缠缚的天人，或者滞着，或者过度。唯具(正)眼者而见(真实)。诸比库，如何为或者滞着？诸比库，即乐于有，喜于有及悦于有的天人。若对他们说有之灭的法时，则心不踊跃、不欢欣、不安住、不信解。诸比库，是为或者滞着。诸比库，如何为或者过度？即有人为有所逼恼而觉羞惭厌恶、欢喜无有，以为此我于身坏死后，是断、是灭，死后更无存续，故为寂静、胜妙、真实。诸比库，是名或者过度。诸比库，如何为具(正)眼者而见？诸比库，兹有比库，见五蕴如实，既见五蕴如实，便为它们的厌离、离贪与灭而行道。诸比库，是为具眼者而见」。

　　所以譬如木偶，是空、无命、无力，但由于木与线的结合而行而止，看来似乎有力、会动；如果当知此名与色，是空、无命、无力、但由于相互的结合而行而止，看来似乎有力、会动。古人说：

　　实际只是名与色，

　　没有人和有情的存在；

　　空如造作的木偶，

　　一团苦，如草木。

　　而此(名色)不但如木偶，亦应以其它的芦束等的譬喻来说明。即譬如二芦束，互相依止而立，此一为另一的支持，一束倒时，另一亦倒；如是于五蕴有中，名色互相依止而生存，此一为另一的技，由于死，此一倒时，另一亦倒。古人说：

　　名色一双是互相依止的，

　　一破坏时则两缘都破坏了。

　　譬如由于以棍击鼓而发声之时，鼓是一物，而声是另一种，鼓与声是不相混杂的，于鼓无声，于声无鼓。如是依于称为所依、(认识之)门的所缘的色而起名时，色是一物，名是另一种，名与色是不相混杂的，于名无色，于色无名；更如依鼓为缘而发声，依色为缘而起名。古人说：

　　以触为第五的(识、受、想、思、触)不从于眼生，

　　不从色生，亦不从(眼、色)两者之间而生。

　　有为诸法由因缘而生，

　　譬如由于击鼓而发声。

　　以触为第五的不从于耳生，

　　不从声生，亦不从两者之间而生......。

　　以触为第五的不从于鼻生，

　　不从香生，亦不从两者之间而生......。

　　以触为第五的不从于舌生，

　　不从味生，亦不从两者之间而生......。

　　以触为第五的不从于身生，

　　不从所触生，亦不从两者之间而生......。

　　有为诸法不从所色而生。

　　亦非从诸法处而出生。

　　有为诸法从因缘而生，

　　譬如由于击鼓而发音。

　　于此(名色)中，名是无力，不能由自己的力量转起，不食、不饮、不说、不作(行住坐卧的)威仪。色亦无力，不能由自己的力量而转起，不欲食、不欲饮、不欲说、不欲作威仪。但色依于名而转起，名依于色而转起。由于名的欲食、欲饮、欲言、欲作威仪之时，而色食之、饮之、言之、作诸威仪。

　　其次再引用这譬喻而说明此义：譬如生盲者和跛子，欲去他方。生盲者对破子说：「我能以两足行其所行，但无眼睛以见高低」。破子对生盲者说：「我能以眼睛见所见，但无足以向前向后」。生盲者非常满意，即负破子于自己的背一。破者乘于盲者的背上指导他说「离左边走右边，离右边走左边」。这里生盲者无力，不能依自己的力量单独而行，而破子亦无力，不能衣自己的力量单独而行。但他们互相依止，则非不能步行。

　　如是名亦无力，不能依自己的力量生起，而行其种种的工作；色亦无力，不能依自己的力量生起，而行其种种的工作。但它们互相依止，则不能不生起或转起。所以这样说：

　　不能由自己的力量而生，

　　不能由自己的力量而住，

　　有为诸法自己的力弱，

　　依于他法的力量而生。

　　从他缘生及从其它的所缘而起，

　　此等(有为)为从所缘缘及其它的诸法而生。

　　譬如人在海洋依于船，

　　如是名身转起依于色。

　　譬如船行海中依于人，

　　如是色身转起依于名。

　　人船相依行海中，

　　如是名色共相依。

　　如是以种种的方法而确定名色者，克服了有情之想，立于无痴之地如实而见名色，当知为见清净。确定名色及行的辨别，也是见清净的同义语。

　　为诸善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中完成了第十八品，定名为见清净的解释。

《清净道论 第十八 说见清净品》全文阅读结束。