..續本文上一頁。此中：「結生識」－－此識之所以稱爲結生，因爲連結于他(過去)有而生起之故。「入胎爲名色」－－那來入于母胎中的色與非色諸法，如入來似的，是爲名色。「淨色爲處」－－是指眼等的五處而說。「去觸爲觸」－－去觸所緣而生起觸，是名爲觸。「曾受爲受」－－與結生識，或與以六處爲緣的觸共同生起的異熟受，是名爲受。此義應知。
「今世有五因」，是渴愛等；即來自聖典所說的愛、取、有。說有之時，則包含了它的前分(行)或與它相應的行。說愛與取之時，則包含了與它們相應的(無明)或愚癡者以彼而行業的無明。如是則有(愛、取、有、行、無明的)五因。所以說：191「因爲此世成熟了的處，癡即無明，努力爲行，欲求爲渴愛，接近爲取，思即是有。如是此等于今世業有的五法，是未來的結生之緣」。此中：「此世成熟了的處」－－是顯示于成熟了的(內六)處的作業之時的癡迷。余者易知。
「未來有五果」，是識等的五種，它們是用生的一語來說的。老死亦即彼等(識等)的老死。所以說：192「未來的結生識，入胎爲名色，淨色爲處，去觸爲觸，曾受爲受。如是此等五法于未來的生有，是以此世所作之業爲緣的」。這是二十行相的輻。
4 (叁輪轉)其次「有叁輪轉，輾轉不息」，此(緣起支)中：行與有爲業輪轉。無明、渴愛，取爲煩惱輪轉。識、名色、六處、觸、受爲異熟輪轉。這有輪以此等叁種輪轉爲叁輪轉。因爲直至煩惱輪轉未斷，則無間斷之緣，故爲「不息」；再再回轉，故爲「輾轉」。
(3)(緣起的決定說)如是輾轉的有輪：
以谛的發生，以作用，以遮止，以譬喻，
以甚深，以法理的差別，當適宜而知。
此中：1 (以谛的發生)因爲善、不善業，依據于谛分別所說的總體的集谛，故知于「無明緣行」(等句)，以無明爲緣而有行，是由第二谛發生第二谛。由行而生識，是由第二谛發生第一谛。由識而生名色乃至異熟之受，是由第一谛發生第一谛。由受而生渴愛，是由第一谛發生第二谛。由渴愛而生取，是由第二谛發生第二谛。由取而生有，是由第二谛發生第一和第二谛。由有而有生，是由第二谛發生第一谛。由生而有老死，是由第一谛發生第一谛。如是當先適宜而知(此有輪)由谛的發生。
2 (以作用)此(緣起支)中：無明使有情對于事物的癡迷，並爲行的現前之緣。行則造作有爲，並爲識的現前之緣。識則認識事物，並爲名色之緣。名色則互相支持，並爲六處之緣。六處則于自境轉起，並爲觸的緣。觸則去接觸所緣，並爲受的緣。受則嘗于所緣之味，並爲渴愛之緣。愛則染著于可染著的諸法，並爲取的緣。取則取其可取的諸法，並爲有的緣。有則散于種種的趣中，並爲生的緣。生則生起諸蘊，並且由于彼等(諸蘊)的生而轉起故爲老死之緣。老死則主持諸蘊的成熟與破壞，且爲愁等的住處(原因)故爲他有的現前之緣。是故當適宜而知于一切句都轉起二種的作用。
3 (以遮止)此中：「無明緣行」是遮止有作者的見。「行緣識」是遮止有自我轉生的見193。「識緣名色」是遮止因爲見事物的區別而遍計自我的濃厚之想。「名色緣六處」等是遮止我見......乃至識、觸、覺受、渴愛、取、有、生、老死等亦然。是故當適宜而知這有輪是遮止邪見的。
4 (以譬喻)于此(有輪)之中，無明如盲者，因爲不見諸法的自相及共相之故；以無明爲緣的行如者的顛踬；以行爲緣的識如顛踬者的跌倒；以識爲緣的名色如跌倒者(被擊傷)所現的腫物；以名色爲緣的六處如腫物所成將破裂的膿；以六處爲緣的觸如膿的觸擊；以觸爲緣的受如觸擊的痛苦；以受爲緣的渴愛如熱望痛苦的治愈；以渴愛爲緣的取如以熱望治愈而取不適當的藥；以取爲緣的有如塗以不適當的藥；以有爲緣的生如因爲塗了不適當的藥而腫物起了變化；以生爲緣的老死如腫物的破裂。
或者，無明以不行道及邪行道的狀態而迷惑有情。如白內障對于兩眼相似。爲無明所迷惑的愚人以能取再有的行包裏自己，如蠶作繭自纏自縛。由行取來的識而得住于諸趣，如首相扶持的王子(得住)于王位。因爲遍計生起之相，而識于結生中生起多種的名色，如幻師之現幻相。于名色中存在的六處而至增長廣大，口存在于沃土的叢林(而至增長廣大)。由處的擊觸而生觸，如從燧大的摩擦而生火。由觸于所觸而現起受，如爲火觸者而現起傷。由于(苦樂受的)受者渴愛增長，如飲鹽水者而增渴。渴愛者熱望于諸有，如渴者熱望于水。而彼(熱望)是他的取，由(四)取自取于有，如魚貪味而上。有了有則生，如有了種子則發芽。生者必有老死，如生的樹必倒。是故當以適宜的譬喻而知有輪。
5 (以甚深的差別)其次關于以義，以法、以說法、以通達(而說明這緣起的)甚深性，世尊說：194「阿難，此緣起甚深，具甚深相」，故應以適宜的甚深的差別而知有輪。
(義甚深)此中：無生無老死，不是從生以外的其它而有(老死)，而此(老死)是從生而來的。如是這以生爲緣而生起之義難知，故此老死以生爲緣而生成生起之甚深。同樣的，生以有爲緣......乃至行以無明爲緣而生成生起之義甚深。是故這有輪義甚深是先說「義甚深」。這裏是以因的果而名爲義。即所謂：195「關于因之果的智爲義無礙解」。
(法甚深)其次以什麼行相及什麼位置的無明，爲什麼行的緣，實難覺知，故無明爲行的緣的意義甚深。同樣的，行......乃至生爲老死的緣的義甚深。是故這有輪的法甚深。這是說「法甚深」。這裏是以因爲法。即所謂：196 「對于因的智爲法無礙解」。
(說法甚深)其次這緣起，因爲是由種種的原因而轉起種種的說法，故亦甚深。除了一切知的智以外的智而不得住(不能說緣起法)。而這(緣起)，在有些經中順說，有些逆說，有的順逆說，有的從中間開始或順說或逆說，有的作叁連結及四種略說，有的作二連結及叁種略說，有的作一連結及二種略說，是故這有輪的說法甚深。這是「說法甚深」。
(通達甚深)其次此(緣起)中：這無明等的自性，是由達無明等的自相(的智)正通達，因此甚難洞察故甚深。所以這有輪的通達甚深。因爲無明的無智無見及谛不通達之義甚深；行的行作、造作、有貪及離貪之義甚深；識的空性、不作爲、不轉生197及結生現前之義甚深；名色的同時生起、各別(互不相應)、不各別傾向(名)及惱壞(色)之義甚深；六處的增上、世間、門、田及具境之義甚深；觸的接觸、擊觸、會合及集合之義甚深；受的嘗所緣之味、苦、樂、中庸(舍)、無命者及受之義甚深；渴愛的歡喜、縛著、如流水、如蔓、如河、愛海及難充滿之義甚深；取的取著、把持、住，執取及難度越之義甚深；有的造作、行作、投之于生、趣、(識)住及(有情)居之義甚深；生的生、入胎、出胎、生起及現前之義甚深；老死的滅盡、衰滅、破壞及變易之義甚深。是爲此(緣起的)「通達甚深」。
6 (以理法的差別)于此(緣起)，有同一之理、差別之理、不作爲之理、如是法性之理的四種義理，是故「以理法的差別」適宜而知有輪。
(同一之理)此中：像「無明緣行、行緣識」，並如由種子的發芽等的狀態而成樹木的狀態，相續不斷名爲「同一之理」。正見者，由于覺知因果的連結相續不斷，故舍斷見；邪見者，因解因果的連結而轉起相續不斷以爲是同一的，故取常見。
(差別之理)無明等的各各自相差別爲「差別之理」。正見者，因見(事物)常常有新的生起，故斷除常見。邪見者，于似乎有多種相續的一相續中，認爲差別法，故取斷見。
(不作爲之理)于無明，沒有「諸行由我生起」的作爲于諸行，沒有「識由我等生起」的作爲，此等名爲「不作爲之理」。正見者，因覺知無有作者，故斷除我見。邪見者，因不解無明等雖無作爲，但依自性而決定成爲因性，所以他取無作見。
(如是法性之理)只由無明等的原因而成行等，如從牛乳等而成酪等，不是由其它(而成)是名「如是法性之理」。正見者，因覺知隨順于緣而有緣，故斷除無因見及無作見。邪見者，因不知隨順于緣而起果，以爲可從任何事物而生任何事物，故取無因見爲決定論。是故于此有輪：
以谛的發生，以作用，以遮止，以譬喻，
以甚深，以法理的差別，當適宜而知。
因此(有輪)非常的深故甚難究竟，而種種法理198的密林實難通過。甚至在殊勝的定石上磨利了的智劍亦難擊破有輪，如雷電之輪而常摧碎于人的輪回的怖畏，即在夢中也沒有誰能超越的199。
世尊這樣說：200「阿難，這起法甚深，具甚深相。阿難，因此人類對于此法不知不覺，故如一束纏結的絲201，如俱羅鳥巢的線球，如們義草及波羅波草，不得出離于苦界、惡趣、墮處、輪回」。是故當爲自己及他人的利益和安樂而行道，而舍棄其它的工作。
于甚深的種種的緣相202，
智者當知得徹底而常念精進。
※爲善人所喜悅而造的清淨道論，在論慧的修習中完成了第十七品，定名爲慧地的解釋。
《清淨道論 第十七 說慧地品》全文閱讀結束。