..续本文上一页。此中：「结生识」－－此识之所以称为结生，因为连结于他(过去)有而生起之故。「入胎为名色」－－那来入于母胎中的色与非色诸法，如入来似的，是为名色。「净色为处」－－是指眼等的五处而说。「去触为触」－－去触所缘而生起触，是名为触。「曾受为受」－－与结生识，或与以六处为缘的触共同生起的异熟受，是名为受。此义应知。
「今世有五因」，是渴爱等；即来自圣典所说的爱、取、有。说有之时，则包含了它的前分(行)或与它相应的行。说爱与取之时，则包含了与它们相应的(无明)或愚痴者以彼而行业的无明。如是则有(爱、取、有、行、无明的)五因。所以说：191「因为此世成熟了的处，痴即无明，努力为行，欲求为渴爱，接近为取，思即是有。如是此等于今世业有的五法，是未来的结生之缘」。此中：「此世成熟了的处」－－是显示于成熟了的(内六)处的作业之时的痴迷。余者易知。
「未来有五果」，是识等的五种，它们是用生的一语来说的。老死亦即彼等(识等)的老死。所以说：192「未来的结生识，入胎为名色，净色为处，去触为触，曾受为受。如是此等五法于未来的生有，是以此世所作之业为缘的」。这是二十行相的辐。
4 (三轮转)其次「有三轮转，辗转不息」，此(缘起支)中：行与有为业轮转。无明、渴爱，取为烦恼轮转。识、名色、六处、触、受为异熟轮转。这有轮以此等三种轮转为三轮转。因为直至烦恼轮转未断，则无间断之缘，故为「不息」；再再回转，故为「辗转」。
(3)(缘起的决定说)如是辗转的有轮：
以谛的发生，以作用，以遮止，以譬喻，
以甚深，以法理的差别，当适宜而知。
此中：1 (以谛的发生)因为善、不善业，依据于谛分别所说的总体的集谛，故知于「无明缘行」(等句)，以无明为缘而有行，是由第二谛发生第二谛。由行而生识，是由第二谛发生第一谛。由识而生名色乃至异熟之受，是由第一谛发生第一谛。由受而生渴爱，是由第一谛发生第二谛。由渴爱而生取，是由第二谛发生第二谛。由取而生有，是由第二谛发生第一和第二谛。由有而有生，是由第二谛发生第一谛。由生而有老死，是由第一谛发生第一谛。如是当先适宜而知(此有轮)由谛的发生。
2 (以作用)此(缘起支)中：无明使有情对于事物的痴迷，并为行的现前之缘。行则造作有为，并为识的现前之缘。识则认识事物，并为名色之缘。名色则互相支持，并为六处之缘。六处则于自境转起，并为触的缘。触则去接触所缘，并为受的缘。受则尝于所缘之味，并为渴爱之缘。爱则染着于可染着的诸法，并为取的缘。取则取其可取的诸法，并为有的缘。有则散于种种的趣中，并为生的缘。生则生起诸蕴，并且由于彼等(诸蕴)的生而转起故为老死之缘。老死则主持诸蕴的成熟与破坏，且为愁等的住处(原因)故为他有的现前之缘。是故当适宜而知于一切句都转起二种的作用。
3 (以遮止)此中：「无明缘行」是遮止有作者的见。「行缘识」是遮止有自我转生的见193。「识缘名色」是遮止因为见事物的区别而遍计自我的浓厚之想。「名色缘六处」等是遮止我见......乃至识、触、觉受、渴爱、取、有、生、老死等亦然。是故当适宜而知这有轮是遮止邪见的。
4 (以譬喻)于此(有轮)之中，无明如盲者，因为不见诸法的自相及共相之故；以无明为缘的行如者的颠踬；以行为缘的识如颠踬者的跌倒；以识为缘的名色如跌倒者(被击伤)所现的肿物；以名色为缘的六处如肿物所成将破裂的脓；以六处为缘的触如脓的触击；以触为缘的受如触击的痛苦；以受为缘的渴爱如热望痛苦的治愈；以渴爱为缘的取如以热望治愈而取不适当的药；以取为缘的有如涂以不适当的药；以有为缘的生如因为涂了不适当的药而肿物起了变化；以生为缘的老死如肿物的破裂。
或者，无明以不行道及邪行道的状态而迷惑有情。如白内障对于两眼相似。为无明所迷惑的愚人以能取再有的行包里自己，如蚕作茧自缠自缚。由行取来的识而得住于诸趣，如首相扶持的王子(得住)于王位。因为遍计生起之相，而识于结生中生起多种的名色，如幻师之现幻相。于名色中存在的六处而至增长广大，口存在于沃土的丛林(而至增长广大)。由处的击触而生触，如从燧大的摩擦而生火。由触于所触而现起受，如为火触者而现起伤。由于(苦乐受的)受者渴爱增长，如饮盐水者而增渴。渴爱者热望于诸有，如渴者热望于水。而彼(热望)是他的取，由(四)取自取于有，如鱼贪味而上。有了有则生，如有了种子则发芽。生者必有老死，如生的树必倒。是故当以适宜的譬喻而知有轮。
5 (以甚深的差别)其次关于以义，以法、以说法、以通达(而说明这缘起的)甚深性，世尊说：194「阿难，此缘起甚深，具甚深相」，故应以适宜的甚深的差别而知有轮。
(义甚深)此中：无生无老死，不是从生以外的其它而有(老死)，而此(老死)是从生而来的。如是这以生为缘而生起之义难知，故此老死以生为缘而生成生起之甚深。同样的，生以有为缘......乃至行以无明为缘而生成生起之义甚深。是故这有轮义甚深是先说「义甚深」。这里是以因的果而名为义。即所谓：195「关于因之果的智为义无碍解」。
(法甚深)其次以什么行相及什么位置的无明，为什么行的缘，实难觉知，故无明为行的缘的意义甚深。同样的，行......乃至生为老死的缘的义甚深。是故这有轮的法甚深。这是说「法甚深」。这里是以因为法。即所谓：196 「对于因的智为法无碍解」。
(说法甚深)其次这缘起，因为是由种种的原因而转起种种的说法，故亦甚深。除了一切知的智以外的智而不得住(不能说缘起法)。而这(缘起)，在有些经中顺说，有些逆说，有的顺逆说，有的从中间开始或顺说或逆说，有的作三连结及四种略说，有的作二连结及三种略说，有的作一连结及二种略说，是故这有轮的说法甚深。这是「说法甚深」。
(通达甚深)其次此(缘起)中：这无明等的自性，是由达无明等的自相(的智)正通达，因此甚难洞察故甚深。所以这有轮的通达甚深。因为无明的无智无见及谛不通达之义甚深；行的行作、造作、有贪及离贪之义甚深；识的空性、不作为、不转生197及结生现前之义甚深；名色的同时生起、各别(互不相应)、不各别倾向(名)及恼坏(色)之义甚深；六处的增上、世间、门、田及具境之义甚深；触的接触、击触、会合及集合之义甚深；受的尝所缘之味、苦、乐、中庸(舍)、无命者及受之义甚深；渴爱的欢喜、缚着、如流水、如蔓、如河、爱海及难充满之义甚深；取的取着、把持、住，执取及难度越之义甚深；有的造作、行作、投之于生、趣、(识)住及(有情)居之义甚深；生的生、入胎、出胎、生起及现前之义甚深；老死的灭尽、衰灭、破坏及变易之义甚深。是为此(缘起的)「通达甚深」。
6 (以理法的差别)于此(缘起)，有同一之理、差别之理、不作为之理、如是法性之理的四种义理，是故「以理法的差别」适宜而知有轮。
(同一之理)此中：像「无明缘行、行缘识」，并如由种子的发芽等的状态而成树木的状态，相续不断名为「同一之理」。正见者，由于觉知因果的连结相续不断，故舍断见；邪见者，因解因果的连结而转起相续不断以为是同一的，故取常见。
(差别之理)无明等的各各自相差别为「差别之理」。正见者，因见(事物)常常有新的生起，故断除常见。邪见者，于似乎有多种相续的一相续中，认为差别法，故取断见。
(不作为之理)于无明，没有「诸行由我生起」的作为于诸行，没有「识由我等生起」的作为，此等名为「不作为之理」。正见者，因觉知无有作者，故断除我见。邪见者，因不解无明等虽无作为，但依自性而决定成为因性，所以他取无作见。
(如是法性之理)只由无明等的原因而成行等，如从牛乳等而成酪等，不是由其它(而成)是名「如是法性之理」。正见者，因觉知随顺于缘而有缘，故断除无因见及无作见。邪见者，因不知随顺于缘而起果，以为可从任何事物而生任何事物，故取无因见为决定论。是故于此有轮：
以谛的发生，以作用，以遮止，以譬喻，
以甚深，以法理的差别，当适宜而知。
因此(有轮)非常的深故甚难究竟，而种种法理198的密林实难通过。甚至在殊胜的定石上磨利了的智剑亦难击破有轮，如雷电之轮而常摧碎于人的轮回的怖畏，即在梦中也没有谁能超越的199。
世尊这样说：200「阿难，这起法甚深，具甚深相。阿难，因此人类对于此法不知不觉，故如一束缠结的丝201，如俱罗鸟巢的线球，如们义草及波罗波草，不得出离于苦界、恶趣、堕处、轮回」。是故当为自己及他人的利益和安乐而行道，而舍弃其它的工作。
于甚深的种种的缘相202，
智者当知得彻底而常念精进。
※为善人所喜悦而造的清净道论，在论慧的修习中完成了第十七品，定名为慧地的解释。
《清净道论 第十七 说慧地品》全文阅读结束。