..續本文上一頁阇梨的意思，則以世的無間性61爲無間緣，以時的無間性爲等無間緣。但此說與62「從滅盡(定)出定者的非想非非想處善，對于果定，是由于等無間緣而爲緣」等的文句相違。這裏他們(諸阿阇梨)又說：「(非想非非想處善的)諸法等起性的能力尚未消失，因爲由于修習之力的阻止，故令諸法于等無間不生起」，這正是沒有時無間性存在的證明。在這裏由于修習之力而無時無間，亦即是我們的主張。因爲沒有時無間，所以不應說等無間性。因爲「依時無間爲等無間緣」是他們的主張，所以(我們)不執著他們的說法，應該知道這裏只是名稱的各別，不是意義的不同。何以故？因于此中無間斷，故爲無間；因爲無形而全無間，故爲等無間。
(六)(俱生緣)(一法)生起之時，依俱生性(對于他法)而助成之法，爲「俱生緣」。如對于光的燈相似。由于非色蘊等有六種：即所謂63「(1)四非色蘊相互由俱生緣爲緣，(2)四大種相互(由俱生緣爲緣)，(3)入胎的剎那名與相互(由俱生緣爲緣)，(4)心、心所法于心等起的諸色相互(由俱生緣爲緣)，(5)四大種對于諸所造色相互(由俱生緣爲緣)，(6)諸有色法(心所依處)對于諸非有色法(心與心所)，有時由俱生緣爲緣，有時(對于無色界的心，心所法等)非由俱生緣爲緣」。這裏(的諸有色法)正指心所依處(心髒)而說的。
(七)(相互緣)以相互生起與支持性質而助成之法，爲「相互緣」。如叁根杖的相互支持相似。此依非色蘊等有叁種：即所謂64：「(1)四非色蘊由相互緣爲緣，(2)四大種(由相互緣爲緣)，(3)入胎剎那的名與由相互緣爲緣」。
(八)(依止緣)依于作住處及依止的方式而助成之法，爲「依止緣」。如大地、布帛對于樹木及繪畫等。如說65「四非色蘊相互由依止緣爲緣」，如是當知依照俱生緣中所說的同樣方法(亦有六種)，不過這裏在第六部分應作這樣的分別：即「處對于眼識界(及彼相應的心所法)......乃至耳、鼻、舌、身處對于(耳、鼻、舌)身識界及彼相應諸(心所)法，由依止緣爲緣。凡依止于某色(心髒)而意界及意識界得以生起，則那色對于意界、意識界及彼等相應諸(心所)法，由依止緣爲緣」。
(九)(親依止緣)「親依止緣」，這裏先就如下的語義來說：因爲依彼而起故，爲了自己的成果而他依止而不違拒，故爲「依止」。譬如強烈的痛惱爲激惱，如是強力的依止爲「親依止」－－即與強力的原因是一同義語。故知以強有力的原因而助成之法爲「親依止緣」。有所緣親依止、無間親依止及本性親依止的叁種。此中：
(1)「所緣親依止」先就所緣親依止與所緣增上似乎沒有什麼差別而分別說：66「行布施，受持戒律，行布薩業，尊重其事而行觀察。尊重過去的善行而觀察，從禅那出定尊重禅那而行觀察。諸有學者，尊重種姓67而行觀察，尊重清白(心)68而行觀察。諸有學者，從道(定)出，尊重其道而行觀察」等。然而此中：因尊重某所緣而心、心所法生起。則彼所緣決定于彼等(心、心所法)諸所緣之中是強有力的所緣。如是但以應所尊重之義爲所緣增上，以強有力的原因之義所緣親依止，當知這是它們的差別。
(2)「無間親依止」亦曾與無間緣一起作沒有什麼差別的方法分別說：69「前前諸善蘊對于後後諸善蘊，由親依止緣爲緣」等。但在(二十四緣的)論母的概論中，對無間緣的說法是：70「眼識界及彼相應諸(心所)法，對于意界及相應諸(心所)法，由無間緣爲緣」等。對親依止(緣)的說法，則爲71「前前諸善法，對于後後諸善法，由親依止緣爲緣」等。所以來自概論的文句是有差別的，可是在意義上亦唯同一而已。雖然如是，當知在各自之後無間而有適當之心生起的可能性，故爲無間性，在後心生起之時，是由于前心的強力性，故爲無間親依止性。譬如在因緣等中，既無任法，而心亦得生起，但沒有無間心，則心決不生起，是故此(無間心)爲強有力的緣。如是由各自之後無間的生起適當之心的無間緣，由強有力的原因的;爲無間親依止緣，當知這是它們的差別。
(2)其次「本性親依止」，本性的親依止爲本性親依止。于自己的相續中生起的信戒等或習慣的時節食物等，名爲「本性」。或者由于自然72的親依止爲本性親依止。其意義是和所緣(親依止)及無間(親依止)不混雜的。當知它有這樣種種不同分別法：73「本性親依止，是信爲親依止而行布施，受持戒律，行布薩業，生起禅那，生起毗砵舍那(觀)，生起道，生起神通，生起二摩砵底(定)。以戒、聞、施舍、慧爲親依止而行布施......乃至生起二摩砵底。則信、戒、聞、舍、慧之對于信、戒、聞、舍、慧、由親依止緣爲緣」。如是由于此等信等的本性及以強有力的原因之義的親依止，故爲本性親依止。
(十)(前生緣)由于先生起而進行助成之法，爲「前生緣」。這由于五門的所依及所緣並心依而有十一種，即所謂：74「眼處對于眼識界及彼相應諸(心所)法、由前生緣爲緣。耳、鼻、舌、身處、色、聲、香、味、觸處，對于(耳鼻舌身識界、眼耳鼻舌)身識界及彼相應諸(心所)法，由前生緣爲緣。色、聲、香、味、觸處，對于意界(及彼相應諸心所法，由前生緣爲緣)。因爲意界及意識界依止于彼色(心所依處)而轉起，所以那色之對于意界及彼相應諸(心所)法，由前生緣爲緣；對于意識界及彼相應諸(心所)法，則有時由前生緣爲緣，有時不由前生緣爲緣」。
(十一)(後生緣)對于前生的色法以支持之義而助成的色法，爲後生緣。如對于小鹫兒的身體而依求食之思相似。所謂：75「後生的心及心所法對于前生的此身，由後生緣爲緣」。
(十二)(數數習行緣)依照數數習行的意義，對于(在自己之後而來的)無間(法)的熟練及強力性而有資助的法，爲數數習行緣。如于典籍等的預習。這由于善、不善、唯作的速行而有叁。即所謂：76「前前諸善法，對于後後諸善法，由數數習行緣爲緣。前前諸不善法......乃至諸唯作無記法，對于後後諸唯作無記法，由數數習行緣爲緣」。
(十叁)(業緣)稱爲心的加行而以作用性的助成之法爲業緣。這由于許多剎那皂與不善的思、及俱生的一切思，有二種。即所謂：77「善及不善業，對于異熟諸蘊及業果諸色，由業緣爲緣。俱生的思，對于相應諸(心、心所)法柔彼等起諸色，由業緣爲緣」。
(十四)(異熟緣)由于無精勤的寂靜性，對于無精勤的寂靜性助成的異熟法，爲異熟緣。它在(五門)轉起之時，是彼(異熟識)等起諸色的緣，在結生之時，是業果諸色的緣，在一切時，是(與異熟)相應諸法的緣。即所謂：78「異熟無記的一蘊，對于(其它的)叁(異熟無記)蘊及心等起諸色，由異熟緣爲緣......及至在結生剎那異熟無記的一蘊，對于叁蘊及業果諸色......叁蘊對于其它的一蘊......二蘊對于其它的二蘊及業果諸色，由異熟緣爲緣。(異熟識的)諸蘊對于(心)所依，由異熟緣爲緣」。
(十五)(食緣)對于色與非色，依支持之義助成的四食、爲食緣。即所謂：79「在結生剎那的諸異熟無記食，對于相應諸蘊及諸業果色，由食緣爲緣」。
(十六)(根緣)除去女根男根，依增上的意義而助成的其余二十根，爲根緣。此中：眼根等(五根)只對非色法爲緣，余者(十五根)對諸色與非色(法)爲緣。即所謂：80「眼根對于眼識界(及彼相應諸心所法)......乃至耳、鼻、舌、身根對于(耳、鼻、舌)身識界及彼相應諸法，由根緣爲緣。色命根對于諸業果色，由根緣爲緣。非色的諸根對于相應諸(心、心所)法及彼等起諸色，由根緣爲緣」。又在問分中說：81「在結生剎那的異熟無記根對于相應諸蘊及業果諸色，由根緣爲緣」。
(十七)(禅緣)依審慮的意義而有資助的，除去于二種五識中的樂受與苦受的二(身識)82，一切有善(不善、無記)等各別的七禅支83，爲禅緣。即所謂：84「諸禅支對于與禅相應的諸(心、心所)法及彼等起諸色，由禅緣爲緣」。又在問分中說：85「在結生剎那的異熟無記的諸禅支對于相應的諸蘊及業果諸色，由禅緣爲緣」。
(十八)(道緣)于任何處依導引之義而資助的，有善(不善、無記)等各別的十二支86，爲道緣。即所謂：87「諸道支對于相應的諸(心、心所)法及彼等起諸色，由道緣爲緣」。又在問分中說：88「在結生剎那的異熟無記的諸道支對于相應的諸蘊及業果諸色，由道緣爲緣」。當知此等禅緣及道緣二種，在無因的二種五識心中是不可得的。
(十九)(相應緣)依于所謂同一所依、同一所緣、同時生、同時滅的相應狀態而資助的非色法，爲相應緣。即所謂：89「四非色蘊相互由相應緣爲緣」。
(二十)(不相應緣)不依同一依等的狀態而資助的，爲不相應緣，有色皂諸法對于非色的諸(心、心所)法(爲緣)，非色的諸(心、心所)法對于有色的(諸法爲緣)。此有俱生、後生、前生叁種。即所謂90 ：「俱生的諸善蘊對于心等起諸色，由不相應緣爲緣。後生的諸善蘊對于前生的此身，由不相應緣爲緣。」于無記句的俱生(不相應緣)的分別亦說：91「在結生剎那的異熟無記諸蘊對于業果諸色，由不相應緣爲緣。諸(非色)蘊對于所依(色)92，所依(色)對于諸(非色)蘊，由不相應緣爲緣」。又前生(不相應緣)依眼根等所依當知。即所謂：93「前生的眼處對于(後生的)眼識94......乃至(前生的)身處對于(後生的)身識、由不相應緣爲緣。(前生的心)所依對于(後生的)異熟無記及唯作無記諸蘊......(前生的心)所依對于(後生的)善的諸蘊......乃至(…
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