..续本文上一页阇梨的意思，则以世的无间性61为无间缘，以时的无间性为等无间缘。但此说与62「从灭尽(定)出定者的非想非非想处善，对于果定，是由于等无间缘而为缘」等的文句相违。这里他们(诸阿阇梨)又说：「(非想非非想处善的)诸法等起性的能力尚未消失，因为由于修习之力的阻止，故令诸法于等无间不生起」，这正是没有时无间性存在的证明。在这里由于修习之力而无时无间，亦即是我们的主张。因为没有时无间，所以不应说等无间性。因为「依时无间为等无间缘」是他们的主张，所以(我们)不执着他们的说法，应该知道这里只是名称的各别，不是意义的不同。何以故？因于此中无间断，故为无间；因为无形而全无间，故为等无间。
(六)(俱生缘)(一法)生起之时，依俱生性(对于他法)而助成之法，为「俱生缘」。如对于光的灯相似。由于非色蕴等有六种：即所谓63「(1)四非色蕴相互由俱生缘为缘，(2)四大种相互(由俱生缘为缘)，(3)入胎的剎那名与相互(由俱生缘为缘)，(4)心、心所法于心等起的诸色相互(由俱生缘为缘)，(5)四大种对于诸所造色相互(由俱生缘为缘)，(6)诸有色法(心所依处)对于诸非有色法(心与心所)，有时由俱生缘为缘，有时(对于无色界的心，心所法等)非由俱生缘为缘」。这里(的诸有色法)正指心所依处(心脏)而说的。
(七)(相互缘)以相互生起与支持性质而助成之法，为「相互缘」。如三根杖的相互支持相似。此依非色蕴等有三种：即所谓64：「(1)四非色蕴由相互缘为缘，(2)四大种(由相互缘为缘)，(3)入胎剎那的名与由相互缘为缘」。
(八)(依止缘)依于作住处及依止的方式而助成之法，为「依止缘」。如大地、布帛对于树木及绘画等。如说65「四非色蕴相互由依止缘为缘」，如是当知依照俱生缘中所说的同样方法(亦有六种)，不过这里在第六部分应作这样的分别：即「处对于眼识界(及彼相应的心所法)......乃至耳、鼻、舌、身处对于(耳、鼻、舌)身识界及彼相应诸(心所)法，由依止缘为缘。凡依止于某色(心脏)而意界及意识界得以生起，则那色对于意界、意识界及彼等相应诸(心所)法，由依止缘为缘」。
(九)(亲依止缘)「亲依止缘」，这里先就如下的语义来说：因为依彼而起故，为了自己的成果而他依止而不违拒，故为「依止」。譬如强烈的痛恼为激恼，如是强力的依止为「亲依止」－－即与强力的原因是一同义语。故知以强有力的原因而助成之法为「亲依止缘」。有所缘亲依止、无间亲依止及本性亲依止的三种。此中：
(1)「所缘亲依止」先就所缘亲依止与所缘增上似乎没有什么差别而分别说：66「行布施，受持戒律，行布萨业，尊重其事而行观察。尊重过去的善行而观察，从禅那出定尊重禅那而行观察。诸有学者，尊重种姓67而行观察，尊重清白(心)68而行观察。诸有学者，从道(定)出，尊重其道而行观察」等。然而此中：因尊重某所缘而心、心所法生起。则彼所缘决定于彼等(心、心所法)诸所缘之中是强有力的所缘。如是但以应所尊重之义为所缘增上，以强有力的原因之义所缘亲依止，当知这是它们的差别。
(2)「无间亲依止」亦曾与无间缘一起作没有什么差别的方法分别说：69「前前诸善蕴对于后后诸善蕴，由亲依止缘为缘」等。但在(二十四缘的)论母的概论中，对无间缘的说法是：70「眼识界及彼相应诸(心所)法，对于意界及相应诸(心所)法，由无间缘为缘」等。对亲依止(缘)的说法，则为71「前前诸善法，对于后后诸善法，由亲依止缘为缘」等。所以来自概论的文句是有差别的，可是在意义上亦唯同一而已。虽然如是，当知在各自之后无间而有适当之心生起的可能性，故为无间性，在后心生起之时，是由于前心的强力性，故为无间亲依止性。譬如在因缘等中，既无任法，而心亦得生起，但没有无间心，则心决不生起，是故此(无间心)为强有力的缘。如是由各自之后无间的生起适当之心的无间缘，由强有力的原因的;为无间亲依止缘，当知这是它们的差别。
(2)其次「本性亲依止」，本性的亲依止为本性亲依止。于自己的相续中生起的信戒等或习惯的时节食物等，名为「本性」。或者由于自然72的亲依止为本性亲依止。其意义是和所缘(亲依止)及无间(亲依止)不混杂的。当知它有这样种种不同分别法：73「本性亲依止，是信为亲依止而行布施，受持戒律，行布萨业，生起禅那，生起毗砵舍那(观)，生起道，生起神通，生起二摩砵底(定)。以戒、闻、施舍、慧为亲依止而行布施......乃至生起二摩砵底。则信、戒、闻、舍、慧之对于信、戒、闻、舍、慧、由亲依止缘为缘」。如是由于此等信等的本性及以强有力的原因之义的亲依止，故为本性亲依止。
(十)(前生缘)由于先生起而进行助成之法，为「前生缘」。这由于五门的所依及所缘并心依而有十一种，即所谓：74「眼处对于眼识界及彼相应诸(心所)法、由前生缘为缘。耳、鼻、舌、身处、色、声、香、味、触处，对于(耳鼻舌身识界、眼耳鼻舌)身识界及彼相应诸(心所)法，由前生缘为缘。色、声、香、味、触处，对于意界(及彼相应诸心所法，由前生缘为缘)。因为意界及意识界依止于彼色(心所依处)而转起，所以那色之对于意界及彼相应诸(心所)法，由前生缘为缘；对于意识界及彼相应诸(心所)法，则有时由前生缘为缘，有时不由前生缘为缘」。
(十一)(后生缘)对于前生的色法以支持之义而助成的色法，为后生缘。如对于小鹫儿的身体而依求食之思相似。所谓：75「后生的心及心所法对于前生的此身，由后生缘为缘」。
(十二)(数数习行缘)依照数数习行的意义，对于(在自己之后而来的)无间(法)的熟练及强力性而有资助的法，为数数习行缘。如于典籍等的预习。这由于善、不善、唯作的速行而有三。即所谓：76「前前诸善法，对于后后诸善法，由数数习行缘为缘。前前诸不善法......乃至诸唯作无记法，对于后后诸唯作无记法，由数数习行缘为缘」。
(十三)(业缘)称为心的加行而以作用性的助成之法为业缘。这由于许多剎那皂与不善的思、及俱生的一切思，有二种。即所谓：77「善及不善业，对于异熟诸蕴及业果诸色，由业缘为缘。俱生的思，对于相应诸(心、心所)法柔彼等起诸色，由业缘为缘」。
(十四)(异熟缘)由于无精勤的寂静性，对于无精勤的寂静性助成的异熟法，为异熟缘。它在(五门)转起之时，是彼(异熟识)等起诸色的缘，在结生之时，是业果诸色的缘，在一切时，是(与异熟)相应诸法的缘。即所谓：78「异熟无记的一蕴，对于(其它的)三(异熟无记)蕴及心等起诸色，由异熟缘为缘......及至在结生剎那异熟无记的一蕴，对于三蕴及业果诸色......三蕴对于其它的一蕴......二蕴对于其它的二蕴及业果诸色，由异熟缘为缘。(异熟识的)诸蕴对于(心)所依，由异熟缘为缘」。
(十五)(食缘)对于色与非色，依支持之义助成的四食、为食缘。即所谓：79「在结生剎那的诸异熟无记食，对于相应诸蕴及诸业果色，由食缘为缘」。
(十六)(根缘)除去女根男根，依增上的意义而助成的其余二十根，为根缘。此中：眼根等(五根)只对非色法为缘，余者(十五根)对诸色与非色(法)为缘。即所谓：80「眼根对于眼识界(及彼相应诸心所法)......乃至耳、鼻、舌、身根对于(耳、鼻、舌)身识界及彼相应诸法，由根缘为缘。色命根对于诸业果色，由根缘为缘。非色的诸根对于相应诸(心、心所)法及彼等起诸色，由根缘为缘」。又在问分中说：81「在结生剎那的异熟无记根对于相应诸蕴及业果诸色，由根缘为缘」。
(十七)(禅缘)依审虑的意义而有资助的，除去于二种五识中的乐受与苦受的二(身识)82，一切有善(不善、无记)等各别的七禅支83，为禅缘。即所谓：84「诸禅支对于与禅相应的诸(心、心所)法及彼等起诸色，由禅缘为缘」。又在问分中说：85「在结生剎那的异熟无记的诸禅支对于相应的诸蕴及业果诸色，由禅缘为缘」。
(十八)(道缘)于任何处依导引之义而资助的，有善(不善、无记)等各别的十二支86，为道缘。即所谓：87「诸道支对于相应的诸(心、心所)法及彼等起诸色，由道缘为缘」。又在问分中说：88「在结生剎那的异熟无记的诸道支对于相应的诸蕴及业果诸色，由道缘为缘」。当知此等禅缘及道缘二种，在无因的二种五识心中是不可得的。
(十九)(相应缘)依于所谓同一所依、同一所缘、同时生、同时灭的相应状态而资助的非色法，为相应缘。即所谓：89「四非色蕴相互由相应缘为缘」。
(二十)(不相应缘)不依同一依等的状态而资助的，为不相应缘，有色皂诸法对于非色的诸(心、心所)法(为缘)，非色的诸(心、心所)法对于有色的(诸法为缘)。此有俱生、后生、前生三种。即所谓90 ：「俱生的诸善蕴对于心等起诸色，由不相应缘为缘。后生的诸善蕴对于前生的此身，由不相应缘为缘。」于无记句的俱生(不相应缘)的分别亦说：91「在结生剎那的异熟无记诸蕴对于业果诸色，由不相应缘为缘。诸(非色)蕴对于所依(色)92，所依(色)对于诸(非色)蕴，由不相应缘为缘」。又前生(不相应缘)依眼根等所依当知。即所谓：93「前生的眼处对于(后生的)眼识94......乃至(前生的)身处对于(后生的)身识、由不相应缘为缘。(前生的心)所依对于(后生的)异熟无记及唯作无记诸蕴......(前生的心)所依对于(后生的)善的诸蕴......乃至(…
《清净道论 第十七 说慧地品》全文未完，请进入下页继续阅读…