..續本文上一頁從布桑洛穹聞習派波帕哈塔那達之勝樂法、哈烏之吉祥密集等叁教法、時輪法支以及事部方面的一些教法，全部融會貫通。此譯師並把高貴欲天婆羅門之墳墓上自然生長的如意護法樹賜給他。
此外，從多康地方把止貢巴·鸠熱阿伽瓦迎請到薩迦，隨從其聞習繼承桑堆帕巴師徒之密意的拉多傑甯波之教法，桑傑益喜之後裔麥貝夏之教法，帕巴绛貝之法典，益喜夏所著的《符合敕言十七法》、密法之注疏《寶樹論》以及法典，瑪爾麥寨桑波著的《曼荼羅儀軌》等，麥貝夏著的全部注疏，上師本人之《密集悉地之寶庫》等等，全部融會貫通。
其後，隨從多傑丹巴聞習薄伽梵之注疏支、瑪哈瑪雅之二教誡注疏支、金剛甘露之密法和注疏支以及八十發菩提心之教法。
此外，隨從尼泊爾班智達室利學習法相時輪論和許多密法；隨從尼泊爾學者紮涅那則學習許多金剛瑜伽母之教法；從印度瑜伽師帕哈紮熱胡獲得許多密法；隨從格西額聞習《般若釋迦教法》、 (般若二萬頌本注)、《般若八千頌本注》、《現觀論本注》、(集論本注》、(略攝般若八千頌本注》以及夏尼達巴之一部分經籍，全部融會貫通。
第二獲得殊勝語訣之情況如下：
此後，貢噶甯波希求聞習語訣，因此詢問：“賽之弟子誰比較合適。”一些人說：“夏瑪比較合適。”熟知內情的人們說：“夏瑪之教誡還沒有圓滿，尚敦兄弟二人最爲適合，但弟弟已去世，兄長才識精湛，德行謹嚴。”故貢噶甯波想去向他求教，把此想法告訴喇嘛南後，喇嘛南說：“此瑜伽行者是個大騙子，不懂任何教誡。如果有信仰的話，請修習教法中最寶貴的密集修行法。”沒有同意，喇欽貢噶甯波又請求說：“我對他懷有敬信之心。”答說：“那麼請走吧。”遂前往薩塘地方，見有一夥織工請求見香寺住持者，對面有許多人，人群中間放有一件僧裙，一翻穿沒有袖子的山羊皮大氅之僧人念著許多浮泛之語，正在進行瑜伽修行。來到此人跟前，敬禮後，他說：“你是從什麼地方來的一位大人，像是一位新密僧人，沒有錯吧
”回答說：“沒有錯，是來向仁波且求教語訣的。”此後獻上一副铠甲作爲觐見之禮品。喇嘛尚說：“剛才此爲何物，我不認識，此名以前未有聽說過。我所講之大圓滿即爲冥昧法和淨行法，此教法對象你這樣具有遠大志向的新密法僧無有任何助益。”再次請求，回答說：“沒有你所求教之語訣。”喇欽心想，那麼根據其舉止行動像是沒有語訣，難道我認錯了嗎
遂准備返回家鄉，此時覺色沃強之父對喇嘛尚說：“在我們此小房子中，吉秋瓦曾把一位僧人放在自己的懷抱，此位僧人大概是我上師之子，亦很像這位未有求得任何教法而回歸之僧人，由于語言失誤，他大概要走，快把他召回。”重新來到後，詳細詢問其曆史，實爲薩迦巴之子，故對其很敬信。喇嘛尚說：“我剛才假裝不認識，你所求之語訣，好像以前講過。現有之雙經藏乃爲色冬多迥爲班欽、班穹以及譯師、學者和師徒等衆人講“曲果”法之用，一位老瑜伽者講聽亦不美妙。到春天時，我爲你講完所有之教法。”此後，薩欽說：“我感謝沃強之父的大恩大德，送給他一百匹馬以表酬謝。”此後，春天來臨之夜晚，講論許多教法，喇欽純熟叁續部之教法，能熟練地回答上師所提之問題。喇嘛尚高興地稱贊說：“此人精明能幹。”喇欽又問：“此叁十二部續業之正文，衆修行者拿到路上有何貴幹
”答：“提問教誡之要訣，未能回答。爲把教誡之語訣牢記在心，只能如此這般。”此後，請求灌頂和授誡，皆按以前進行完畢。在家中念誦語訣的一個夜晚，喇欽因舌頭腫痛不能念誦佛經，故說：“我們倆人誰數錯一字即獻一壇城。”喇欽數了一百字毫無差錯，喀森無有語訣，只能猜測而定。此表面上是爲獻一壇城，實際有利于學習。其之語訣漸次得到增長，覺摩對他說：“你思路深透，學習語訣進步很快。何爲深奧之語訣，對此絕不能像狗遇到肺、肉一般任意受別人的擺布。”此後，逐漸授其教誡。在此住了一年多的時間，請教語訣。因喇嘛恭卻嘉波是喇嘛賽之上師，故把所有重要的語訣毫無保留地傳授給他。他在此地總共聞習《九道法》、《二十五隱微法》以及每品又分許多支，語訣之支柱《喜金剛密法之孤本》、《密集根本論》、《集合根本論》、《喜金剛根本論》、《勝樂根本論》、《四座根本論》以及《瑪哈瑪雅之深奧法相論》等，上述經籍全部融會貫通。
其具備圓滿之語訣後，施授修行教法之時即爲18歲，此間他不僅能把此教法施授和講說給別人，而且既不用提出所有和所知之名，亦不用問字，即可對別人講說教法。等講說完畢後，大家稱贊說：“此人乃爲教法之主。”一般授記說：“你修行完主要佛法之時即可獲得大手印成就；講聞之後即能利益無數僧衆；尤其是即身之時即可獲得叁大手印之修行法、七忍受法和八十有分別。”
18歲間，喇欽貢噶甯波立誓每月把遺忘或有疑問之語訣溫習一遍，保證每天背會六至七金剛偈誇[12]。如此，喇欽在前半生經過教誡師們的口耳相傳獲得了全部秘訣。
至18歲，秘籍皆融入喇欽貢噶甯波之心。此時喇嘛阿森絕斷道果之源，從而使其以前具有之秘訣亦不能念誦，故請求此次再念誦並詳寫一遍文字。喇嘛阿森爲使秘籍融入于心，並聚會衆求教者。上師貢噶甯波考慮到因緣之關系，故爲喇嘛阿森念誦一遍，並爲其著有《道果概述》一書。此後，根據每位求教者之情況，漸次爲他們著有喀廳瑪、秀切瑪、洛迦瑪等十一種注疏；根據格西涅之情況，爲其著有言簡意赅之善本，至今還在使用此善本。此類之輔助書籍有《阿賴耶密法》、《座等身中法》、《死兆續贖命品》、《垂死之教誡》、《明點之瑜伽》、《手印之法相學》、《文字門屏之語訣》、《四中有》、《路時之根》、《四量》、《六教誡》、《五緣起》、《金剛空行母之護摩》、《晦氣消除法》、《神塔小像除治法》、《護守明點法》、《百字念誦法》、《七合氣之指路法》、《薄伽梵之十四字法》、《四衆之印》、《十叁地之半地現觀論》、《攝義之偈陀》，此類典籍之附注有《無差別有寂二本注》、《四根儀軌之要義》、《叁勝根字法》、《外生起次第之語訣》、《甘露丸之修行法》、《排除七險關之語訣》、《未輕率抛棄之四要義法》、《消除身內之紊亂氣和行道法》、《叁十二功業法》、《中道教法》、《道集法》、《正路引導法》、《六要義引導法》、《十一要義引導法》、《上中下叁根引導法》、《道之行止法》、《大手印之取舍法》、《利智之七語訣》、《路徑怨恨法》、《內外十二行傳》、《喇嘛之瑜伽法》、《吐蕃喇嘛之事迹》、《印度史記》、《頻羅果之歌》以及此類著作的全部目錄，關于道果方面其他一些語訣有多寨瓦的不可思議之《五秘法》、《蓮花傳》、《蓮花之深奧九正理》，托米帕瓦之語訣有《四部秘法》、《黑臉威猛天母之道圓滿法》，阿旺紮巴之《無字法》、《龍樹之佛塔近侍法》、《偏徑之秘法》以及意那紮帕糊底之秘法等。如是，薩欽(貢噶甯波)見道果之秘訣和以後著的輔助經籍僅能念誦而不能明記于心，爲使喇嘛欽波師徒著的道果之語訣方面的深奧論典順口好記，遂將其彙集在一起。貝寨瓦欽波連續不斷地寫的教法新格言是《總續部論》、《二品之攝義》、《二品之釋難》、《寶帳之筆記續部攝義》、《龍論》、《根本現觀論》、《論寶帳之綱要》、《金剛心注之草書》、《蓮花修行之釋義》、《勝樂根本密法之章注》、《根本續之目錄》、《勝樂摩诃伽羅的曼荼羅儀軌之筆記》，依止布面畫寫有一部密宗曼荼羅儀軌之釋要以及目錄，《奧拉巴底之集要》、《火葬勝樂瑜伽師之儀軌》、《奧拉巴底和精血之語訣》、《奧拉巴底之注疏》及其目錄，《密法之詞語攝義之要領》、《大威德七證悟之注釋》、《十七救度母之曼荼儀軌》、《秘法論集》、《帕雅那之護輪法》、《給喇嘛濟熱阿伽之呈文》、《寶瓶底端之秘訣》、《蓮花修行之篇章》、《勝樂根本續之注疏珍珠璎珞》以及《勝樂魯意巴現觀之注釋》，上師本人著的典籍純爲正文，一般均沒有開頭禮贊、結尾回向以及作者的名字等。此外，喇欽爲此而著的夾注和*輪典籍有《喜金剛叁續部》、《摩诃伽羅大威德叁續部》、《金剛空行母續》、《阿毗達磨之注疏》、《地喜花之注疏》、《小勝樂法》、《桑布紮法》以及《毗那夜迦之詞根》等。
第二部分：在戒定慧叁學方面所攝受的功德，因貢噶甯波在叁律儀方面沒有任何微小隱微之失誤，故未受任何沾染。彌勒佛和觀世音爲使他不生貪戀並得到信奉和修行密法的衆喇嘛得到喜悅，安排一切因緣，使他親見本尊，對所有一切教法，得心應手，無有任何障礙。
其次，如上所述，貢噶甯波親見文殊菩薩後，隨即又見不動觀音和至尊救渡母二尊，消除障礙。其後，在瑪哈譯師圓寂後，他前往貢塘地方，在其有病之時，覺摩仔細加持引藥教誡，身體康複。此後，到達葉如仲窮寺，因起毒屍得病二個多月，忘記所有一切教法，連請教的一位朋友也沒有。他想去印度又不知印度情形如何，故心中甚爲不安。他前往薩迦，在一舊房子中閉關[13]修行，隨即回憶起一段向喇嘛貢覺求教之情景。此後，又夢見傑貢巴瓦講經之全部情景，並重新向其求教，使之無比歡喜。黎明時，見瑜伽自在者比熱瓦巴雙足結跏趺而坐，做一*輪之手印；右方東方摩诃伽羅雙足結跏趺而坐，右手持羊角號，左手持滿瓶甘露；左方喀雅哈熱身穿盤旋白衣，鈴杵互相交叉于胸間；後方郭裏巴跪著，手持白傘；前方必那薩底納措巴合掌敬獻甘露。主仆五人皆爲白靠背。從上方墨竹至下方信竹之間遍布跏趺者，彼等口誦自在語，出現在眼前。遂心中升起不可思議的無妄念之叁摩地，由叁摩地發出“阿呀呀”之贊歎聲。一個月間，他單獨生活，閉關修行。此後衆師徒至此，又隨從他們聞習七十二無上瑜…
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