..續本文上一頁在大海中，有一百由旬長的身體」。
「如大幻者之故」──因此等(大種)，譬如幻師，能把本非寶珠的水而示作寶珠，本非黃金的石塊而作黃金；又如他自己本非夜叉亦非夜叉女，能現爲夜叉及夜叉女的姿態。如是(大種)自己非青，能現青的所造色，非黃、非赤、非白而能現(黃赤)白的所造色。所以說如幻師的大幻者之故爲大種。
亦譬如那樣的夜叉的大種，既不能發現在他所占的任何人的內部，亦不能發現在那人的外部，但不是不依憑那人而存在；此等(大種)亦不能發現它們互相的在內或在外，但不是不相依而存在。因有這不可思議的關系和理由，如那類似的夜叉的大種，故爲大種。
又譬如稱爲夜叉女的大種，化爲悅意的形色媚態，而蓋覆其自己的恐怖的形相，迷惑有情；此等(大種)亦然，于男女的身體，以悅意的膚色，以自己悅意的四肢五體和形相，用悅意的手指足趾及眉毛的媚態，蓋覆自己的堅性等的自性之相，迷惑愚人，不容許得見自己的自性。如假冒的夜叉女的大種等，故爲大種。
「當大供養故」，因爲要以大資具維持故。即此等(大種)每天都要供給大量的飲食和衣服等而存在，故爲大種，或者因大供養而存在，故爲大種。
「有大變異故」，因爲此等(大種)于無執受(無生物)有執受(有生物)中而有大變異故。此中的無執受，在劫盡之時，其變異之大而成明了；有執受則在界的動搖(四大不調)之時而成明了。即所謂：
劫火燃燒世間的時候，
從地而起的火焰，上至于梵天。
世間爲怒水亡沈的時候，
消滅了百千俱胝的一輪回界。
世間爲怒風界所亡的時候，
消滅了百千胝的輪回界。
猶如給木口(毒蛇)所齧，身成僵硬，
地界激怒之身，亦如爲木口所齧的那樣。
猶如給臭口(毒蛇)所齧，身成腐爛，
水界激怒之身，亦如爲臭口所齧的那樣。
猶如給火口(毒蛇)所齧，身成燃燒，
火界激怒之身，亦如爲火口所齧的那樣。
猶如給刀口(毒蛇)所齧，身被切斷，
風界激怒之身，亦如爲刀口所齧的那樣。
如是有大變異的存在故爲大種。
「大故存在故」，因爲此等(大種)應該以大努力而存在，所以大故存在故爲大種。
如是此等一切界，以大的現前等的理由爲大種。
因爲能持自相故，領受苦故，亦即不能超越一切界的相故爲「界」。由于保持自相，及保持自己于適當的剎那故爲「法」。以壞滅之義爲「無常」。以怖畏之義爲「苦」。所以說一切(四界)依于色、大種、界、法、無常等則爲一。如是此界當以一與多而作意。
(七)「以分別不分別」，在此等四界俱起時，若于每界的最低的純八法等聚中，則無部分的分別，但依(四界的)相則有分別。如是以分別不分別而作意。
(八)「以同分界分」，此等四界雖無面所說的分別，但前二界(地水)重故爲同分，同樣的後二界(火風)輕故(爲同分)，前二界與後二，後二界與前二界爲異分。如是以同分異分而作意。
(九)「以內外差別」，內四界是(眼耳鼻舌身意的六)識事(身語的二)表，及(女男命的叁)根的所依，有四威儀，及自(業心時食)四的等起。外四界則與上述的相反。如是以內外差別而作意。
(十)「以攝」，由業等起的地界與由業等起的其它(叁界)爲同一攝，因爲它們的等起無異故。同樣的，由心等而等起的(地界)與由心等而等起的其它(叁界)爲同一攝。如是以攝而作意。
(十一)「以緣」，此地界，以水攝之，以火保護，以風支持，是(水火風)叁大種的住處及緣。水界，以地而住，以火保護，以風支持，是(地火風)叁大種的結著及緣。火界，以地而住，以水攝之，以風支持，是(地火風)叁大種的遍熟及緣。風界，以地而住，以水攝之，以火遍熟，是(地水火)叁大種的支持及緣。如是以緣而作意。
(十二)「以不思念」，地界不知：「我是地」或「我是其余叁大種的住住處及緣」；其余的叁界亦不知：「地界爲我們的住處及緣」。其余的一切可以類推。如是以不思念而作意。
(十叁)「以緣的分別」，四界有業、心、食、時的四緣。此中由業等起的界，只以業爲緣，非以心等爲緣。由心等而等起的界，亦只以心等爲緣，而非其它。業爲業等起的界的生緣，據經說是其余諸界的近依緣(強因)。心爲心等起的界的生緣，是余界的後生緣、有緣及不離緣。食爲食等起的界的生緣，是余界的食緣、有緣、及不離緣。時節爲時等起的界的生緣，是余界的有緣及不離緣。
業等起的大種爲業等起的諸大種之緣，亦爲心等的等起的(諸大種以緣)。如是心等起，食等起，乃至時等起的大種爲時先起的諸大種之緣，亦爲業等的等起的(諸大種之緣)。
此中，由業等起的地界爲業等起的其它(水火風叁)的緣──是依照俱生、相互、依止、有及不離緣及依住處，但非依生緣。亦爲其它(時、心、食)叁(等起的)相續的諸大種之緣──是依照依止、有及不離緣，但非依住處，亦非依生緣。
由業等起的水界，爲其它(業等起的地火風)叁界的緣──是依照俱生等緣及依結諸止，有及不離緣，但非依結著，亦非依生緣。
由業等起的火界，爲其它(業等起的地水風)叁界的緣──是依照俱生等緣及依遍熟，但非依生緣。亦爲其它(時、心、食)叁(等起)相續(的諸大種)之緣──是依照依止、有、及不離緣，但非依遍熟，亦非依生緣。
由業等起的風界，爲其它(業等起的地水火)叁界的緣──是依照俱生等緣及依支持，但非依生緣。亦爲其它(時、心、食)叁(等起)相續(的諸大種)之緣──是依照依止、有、及不離緣，但非依支持，亦非依生緣。
關于心、食、時等起的地界等，以此類推之。
如是由于俱生等的緣的力量而起的此等四界之中：
以一界爲緣而起叁界有四種，
以叁界爲緣而起一界有四種，
以二界爲緣而起二界有六種。
即是說以地界等一一界爲緣而起其它的各各叁界，如是故以一界爲緣而起叁界有四種。同樣的地界等的一一界以其它的各各叁界爲緣而起，如是故以叁界爲緣而起一界有四種。其第一第叁(地火)爲緣而起後二(火風界)，以後二(火風)爲緣而起前二(地水)，以第一第叁(地火)爲緣而起第二第四(水風)，以第二第四緣而起第一第叁，以第一第四(地風)爲緣而起第二第叁(水火)，以第二爲緣而起第一第四，如是故以二界爲緣而起二界有六種。
在彼等四界中，地界是舉步往返等時候的壓足之緣。由水界隨伴的地界，是立足之緣。由地界隨伴的水界，是下足之緣。由風隨伴的火界，是舉足之緣，由火界隨伴的風界，是運足向前或向左右之緣。如是以緣的分別而作意。
如是以語義等(的十叁行相)而作意者，由一一門而得明了四界。于彼四界數數念慮作意者，依前述的同樣方法而得生起近行定，因爲這(近行定)是由于四界差別的智方面生起，故稱爲四界差別。
(四界差別的功德)勤于四界差別的比庫，洞察空低，滅有情想。因他滅了有情之想，不會去分別猛獸、夜叉、羅剎等，克服恐怖，克製不樂與樂，不于善惡報取舍，成大慧者，得至究竟不死(的涅槃)或來世而至善趣。
有慧的瑜伽者，
當常修習──
這有大威力的四界差別，
那也是勝師子的遊戲。
這是修習四界差別的解釋。
(論修定的結語)爲了詳示修定的方法，前面曾經提出這些問題：「什麼是定？什麼是定的語義」等。在那些問題中，(第七)「怎樣修習」的一句，曾以各方面的意義解釋完畢。
在這裏(的定)包括兩種，即近行定與安止定。此中于(除了身至念及安般念的八隨念而加食厭想及四界差別的)十業處中(的一境性)及于安止定的前分心的一境性爲近行定；于其余的(叁十)業處中的心一境性爲安止定。因爲修習了彼等(四十)業處，亦即是修習了這(安止定和近行定的)兩種，所以說「怎樣修習」的一句，曾以各方面的意義解釋完畢。
八、修定有什麼功德
其次對于所說的「修定有什麼功德」的問題，有現法樂住等五種修定的功德。即：
(一)(現法樂住)諸漏盡阿拉漢既已入定，念「我以一境心于一日中樂住」而修定，由于他們修習安止定，故得現法樂住的功德。所以世尊說「周那？此等于聖者之律，不名爲損減(煩惱)，此等于聖者之律，稱爲現法樂住」。
(二)(毗缽舍那)有學、凡夫，從定而出，修習：「我將以彼定心而觀察」，因爲習安止定是毗缽舍那(觀)的足處(近因)，亦因爲修習近行定而于(煩惱)障礙中有(得利的)機會，故得毗缽舍那的功德。所以世尊說：「諸比庫！汝應修定，諸比庫！得定的比庫如實而知」。
(叁)(神通)其次曾生八等至，入于爲神通基礎的禅那，出定之後，希求及産生所謂「一成爲多」的神通的人，他有獲得神通的理由，因爲修習安止定是神通的足處，故得神通的功德。所以世尊說：「他傾心于彼彼神通作證法，具有理由，必能成就于神通作證之法」。
(四)(勝有)「不舍禅那，我等將生于梵天」──那些這樣希求生于梵天的人，或者雖無希求而不舍于凡夫定的人，修安止定必取勝有，而得勝有的功德。所以世尊說：「曾少修初禅的人生于何處？生爲梵衆天的伴侶」等。修近行定，必得欲界善趣的勝有。
(五)(滅盡定)諸聖者既已生起八等至，入滅盡定，如是修習：「于七日間無心，于現法證滅盡涅槃我等樂住」，彼等修安止定而得滅盡定的功德。所以說：「以十六智行及以九定行得自在慧而成滅盡定之智」。
如是現法樂住等是修定的五種功德。
是故智者，
對于這樣──
多有功德能淨煩惱之垢的禅定，
當作不放逸之行。
以上是說明以「有慧人住戒」一偈中的戒定慧叁門而示清淨之道中的定門。
爲諸善人所喜悅而造的清淨道論，完成了第十一品，定名爲定的解釋。
《清淨道論 第十一 說定品》全文閱讀結束。