..续本文上一页亦不知「我充满于肝脏的下方及在润于肾脏等」。因为此等没有互相的思念和观察。这血在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(５)「汗」──在火热等的时候，充满于发毛等的孔隙及流出来。譬如一束从水里拔起来的莲的须根及白睡莲的茎，莲等的束的孔隙不知「由我等流水」，由莲等的束的孔隙所流出的水亦不知「我由莲等的束的孔隙所流出」；同样的，发毛等的孔隙不知「由我等出汗」，汗亦不知「我由发毛等的孔隙而出」。因为此等没有互相的思念和观察。这汗在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(６)「脂肪」──凝固的脂膏，遍满于肥者的全身，依止于瘦者的胫肉等处。譬如覆以郁金色的布片的块，肉块不知「郁金色的布片依于我」，郁金色的布片亦不知「我依于肉块」；同样的，在全身或胫等的肉不知「脂肪衣于我」，脂肪亦不知「我依于全身或胫等的肉」。因为此等没有互相的思念和观察。这脂肪在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(７)「泪」──生起之时，充满于眼窝或渗出眼窝之处。譬如嫩的多罗果的核子的孔内充满了水，嫩的多罗果核的孔不知「水在我中」，在嫩的多罗果核的孔内的水亦不知「我在嫩的多罗果核的孔内」；同样的，眼窝不知「泪在我中」，泪亦不知「我在眼窝中」。因为此等没有互相的思念和观察。这泪在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(８)「膏」──在火热等的时候，在手掌、手背、足跖、足背、鼻孔、额及肩等地方溶解的脂膏。譬如倒油于饭的泡沫上，饭的泡沫不知「油散布于我上」，油亦不知「我散布于饭的泡沫上」，同样的，手掌等处不知「膏散布于我等上」，膏亦不知「我散布于手掌等处」。因为此等没有互相的思念和观察。这膏在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(９)「唾」──由于某种生唾之缘，从两颊之侧流下而止于舌面上。譬如在河岸的井，不间断的渗出水来，井面不知「水在我中」，水亦不知「我在井面中」；同样的，舌面不知「从两颊之侧流下的唾而止于我上」，唾亦不知「我从两颊之侧流下而止于舌面上」。因为此等法没有互相的思念和观察。这唾在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(１０)「涕」──生起之时，充满于鼻孔，或流出(鼻外)。譬如牡蛎壳充满腐败的凝乳，牡蛎壳不知「腐败的凝乳在我中」，腐败的凝乳亦不知「我在牡蛎壳中」；同样的，鼻孔不知「涕在我中」，涕亦不知「我在鼻孔中」。因为此等法没有互相的思念和观察。这涕在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(１１)「关节滑液」──在一百八十的关节中，行滑润骨节的作用。居如注油于车轴，车轴不知「油滑润我」，油亦不知「我滑润车轴」；同样的，一百八十的关节不知「骨节滑液在滑润于我等」，骨节滑液亦不知「我在滑润于一百八十的关节」。因为此等法没有互相的思念和观察。这关节滑液在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(１２)「尿」──在膀胱的内部。譬如投入污池而口向下的罗梵那瓮，罗梵那瓮不知「污水在我中」，污水亦不知「我在罗梵那瓮中」；同样的，膀胱不知「尿在我中」，尿亦不知「我在膀胱中」。因为此等法没有互相的思念和观察。这尿在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，液态及粘结行相的水界。
(III)(火界四部分的作意)既已如是于发等而起作意，次当本火风而起如是的作意：
(１)以它而热。这在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，以遍熟为行相的火界。
(２)以它而老。
(３)以它而燃烧。
(４)以它而吃的饮的嚼的尝的得以适当的消化。这在此身中是单独部分，无思，无记，空，非有情，以遍熟为行相的火界。
(IV)(风界六部分的作意)其次对风的部分如是作意：
(１)于上行风而知晓其上行，
(２)于下行风知晓其下行，
(３)于腹外风知晓其腹外，
(４)于腹内风知晓其腹内，
(５)于肢体循环风知晓其肢体循环，
(６)于入息出息知晓其入息出息之后，他当作意上行风于此身内是单独部分，无思，无记，空，非有情，而以支持为行相的风界。
如是下行风，腹外风，腹内风，肢体循环风，乃至入息出息风，在此身内是单独部分，无思，无记，空，非有情，而以支持为行相的风界。
他起这样的作意，则他的诸界而成明了。因他对彼等诸界数数的念虑和作意，便得生起如前所说的近行定。
(３)(以简略其相而修习)如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应「以简略其相」而修习。如何修呢？
(１)于二十部分之中，确定其坚固相为地界，此(二十部)中的粘结相为水界，遍熟相为火界，支持相为风界。
(２)于十二部分中，确定其粘结相为水界；此(十二部)中的遍熟相为火界，支持相为风界。
(３)于四部分中，确定其遍熟相为火界，与彼难分别的支持相为风，坚固相为地界，粘结相为水界。
(４)于六部分中，确定其支持相为风；而此中的坚固相为地界，粘结相为水界，遍熟相为火界。这样的确定，他的诸界便得明了。因对彼等诸界数数念虑与作意，便得生起如则所说的近行定。
４．(以分别其相而修习)如果这样修习，他的业处依然未能成就，则他应「以分别其相」而修习。如何修习？即以如前面所说的方法，习取了发等之后，确定发中的坚固相为地界，此(发)中的粘结相为水界，遍熟相为火界，支技相为风界。如是于一切(三十二)部分中，一一部分都应作四界差别。这样的确定，他的诸界便得明了。于彼等四界数数念虑与作意，便得生起如前所述的近行定。
(十三相的修习)其次亦当以此等行相而于诸界作意：(一)以语义，(二)以聚，(三)以细末，(四)以相等，(五)以等起，(六)以一与多，(七)以分别不分别，(八)以同分异分，(九)以内外差别，(十)以摄，(十一)以缘，(十二)以不思念，(十三)缘之分别。此中：
(一)「以语义」而作意：广布故为地。流动故，可干故，或增大故为水。热故为火。动故为风。总括的(作意)：保持自相故，领受苦故为界。当如是以别与总的语义而(于四界)作意。
(二)「以聚」──曾以发毛等二十种显示地界，及以胆汁与痰等的十二种显示水界。故此中是：
色、香、味、食素及四界八法聚合，成为发的名言，分析了它们，
便无发的名言。
所以「发」──只是八法的聚合，「毛」等亦然。其次此(三十二身分)中，由业等起的部分，加命根和(男女)性共为一法聚。但由于增盛之故，称为地界、水界等。如是以聚而作意。
(三)「以细末」──在此身中，取其中的等的(身)量计算，若粉碎为极微与细尘，则地界有一陀那的分量，此等(地界)由半(陀那)分量的水界摄受(结合)，由火界作保护，由风界来支持，故不致于离散及毁灭。因(地界)不离散不毁灭，故形成男性女性之别，呈现小、大、长、短、坚、固等的状态。次于此(身)中，液态的粘结相的水界，依地而住，以火保护，以风支持，才不致滴漏流散，因不滴漏及流散，故渐渐呈示肥满的状态。于此(身)中，能令饮食消化，有暖相及热性的火界，依地而住，摄之以水，由风支持，遍热于此身，取来此身的美丽，并且由火而遍熟，故此身不呈现于腐败。于此(身)中，弥漫于四肢五体，以运动及支持为特相的风界，依地而住，摄之以水，由火保护，支持此身。由于(以支持为特相的)风界的支持，故此身不倒而能直立，由于其它的(以运动为特相的)风界激动，故能表示于行住住坐卧的四威仪，能屈，能伸，手足能动。如是以男女等的状态而诳惑愚人的，是如幻之物的四界的机巧作用。如是此界当以细末而作意。
(四)「以相等」──地界有什么相(特征)？有什么味(作用)？有什么现起(现状)？既如是念四界已，当以相等这样作意：「地界」有坚性的相，住立的味，领受的现起。「水界」有流动的相，增大的味，摄受的现起。「火界」有热性的相，遍熟的味，给与柔软的现起。「风界」有支持的相，转动的味，引发的现起。
(五)「以等起」──为了详细指示地界等，而示这发等四十二部分：这里面的胃中物、粪、脓、尿的四部分，只由时节(自然现象)的等起；泪、汗、唾、涕的四部分，由时节与心的等起；使饮食等遍熟(消化)的火，只由业的等起；出息入息，只由心的等起；其余的一切(部分)由(时、心、业、食)四种的等起。如是此界当以等起而作意。
(六)「以一与多」──一切的界，依照他们的相等，故有多性──即地界的相、味、现起及水界等的(相味现起的)差异。虽然依相等及依业的等起等有多性，但是此等依色、大种、界、法及无常等则为一。一切的界都不能超越于恼坏(变坏)之相故为「色」，因有大的现前等的理由故为「大种」。
「以大的现前等」──此等之所以称为大种，因有此等理由：即大的现前故，如大幻者之故，当大供养故，有大变异故，大故生存故。此中：
「大的现前故」──因为此等(大种)在于无执受(无生物)的相续及有执受(有生物)的相续中而大现前。「于无执受的相续」：
二十万又四万的由旬，
这大地有这样的厚数。
依此等法而彼等的大现前，已如「佛随念的解释」中说，「于有执受的相续」：依鱼、龟、天、邪神等的身体而大现前。即如此等说：「诸比库！…
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