..续本文上一页在大海中，有一百由旬长的身体」。
「如大幻者之故」──因此等(大种)，譬如幻师，能把本非宝珠的水而示作宝珠，本非黄金的石块而作黄金；又如他自己本非夜叉亦非夜叉女，能现为夜叉及夜叉女的姿态。如是(大种)自己非青，能现青的所造色，非黄、非赤、非白而能现(黄赤)白的所造色。所以说如幻师的大幻者之故为大种。
亦譬如那样的夜叉的大种，既不能发现在他所占的任何人的内部，亦不能发现在那人的外部，但不是不依凭那人而存在；此等(大种)亦不能发现它们互相的在内或在外，但不是不相依而存在。因有这不可思议的关系和理由，如那类似的夜叉的大种，故为大种。
又譬如称为夜叉女的大种，化为悦意的形色媚态，而盖覆其自己的恐怖的形相，迷惑有情；此等(大种)亦然，于男女的身体，以悦意的肤色，以自己悦意的四肢五体和形相，用悦意的手指足趾及眉毛的媚态，盖覆自己的坚性等的自性之相，迷惑愚人，不容许得见自己的自性。如假冒的夜叉女的大种等，故为大种。
「当大供养故」，因为要以大资具维持故。即此等(大种)每天都要供给大量的饮食和衣服等而存在，故为大种，或者因大供养而存在，故为大种。
「有大变异故」，因为此等(大种)于无执受(无生物)有执受(有生物)中而有大变异故。此中的无执受，在劫尽之时，其变异之大而成明了；有执受则在界的动摇(四大不调)之时而成明了。即所谓：
劫火燃烧世间的时候，
从地而起的火焰，上至于梵天。
世间为怒水亡沉的时候，
消灭了百千俱胝的一轮回界。
世间为怒风界所亡的时候，
消灭了百千胝的轮回界。
犹如给木口(毒蛇)所啮，身成僵硬，
地界激怒之身，亦如为木口所啮的那样。
犹如给臭口(毒蛇)所啮，身成腐烂，
水界激怒之身，亦如为臭口所啮的那样。
犹如给火口(毒蛇)所啮，身成燃烧，
火界激怒之身，亦如为火口所啮的那样。
犹如给刀口(毒蛇)所啮，身被切断，
风界激怒之身，亦如为刀口所啮的那样。
如是有大变异的存在故为大种。
「大故存在故」，因为此等(大种)应该以大努力而存在，所以大故存在故为大种。
如是此等一切界，以大的现前等的理由为大种。
因为能持自相故，领受苦故，亦即不能超越一切界的相故为「界」。由于保持自相，及保持自己于适当的剎那故为「法」。以坏灭之义为「无常」。以怖畏之义为「苦」。所以说一切(四界)依于色、大种、界、法、无常等则为一。如是此界当以一与多而作意。
(七)「以分别不分别」，在此等四界俱起时，若于每界的最低的纯八法等聚中，则无部分的分别，但依(四界的)相则有分别。如是以分别不分别而作意。
(八)「以同分界分」，此等四界虽无面所说的分别，但前二界(地水)重故为同分，同样的后二界(火风)轻故(为同分)，前二界与后二，后二界与前二界为异分。如是以同分异分而作意。
(九)「以内外差别」，内四界是(眼耳鼻舌身意的六)识事(身语的二)表，及(女男命的三)根的所依，有四威仪，及自(业心时食)四的等起。外四界则与上述的相反。如是以内外差别而作意。
(十)「以摄」，由业等起的地界与由业等起的其它(三界)为同一摄，因为它们的等起无异故。同样的，由心等而等起的(地界)与由心等而等起的其它(三界)为同一摄。如是以摄而作意。
(十一)「以缘」，此地界，以水摄之，以火保护，以风支持，是(水火风)三大种的住处及缘。水界，以地而住，以火保护，以风支持，是(地火风)三大种的结着及缘。火界，以地而住，以水摄之，以风支持，是(地火风)三大种的遍熟及缘。风界，以地而住，以水摄之，以火遍熟，是(地水火)三大种的支持及缘。如是以缘而作意。
(十二)「以不思念」，地界不知：「我是地」或「我是其余三大种的住住处及缘」；其余的三界亦不知：「地界为我们的住处及缘」。其余的一切可以类推。如是以不思念而作意。
(十三)「以缘的分别」，四界有业、心、食、时的四缘。此中由业等起的界，只以业为缘，非以心等为缘。由心等而等起的界，亦只以心等为缘，而非其它。业为业等起的界的生缘，据经说是其余诸界的近依缘(强因)。心为心等起的界的生缘，是余界的后生缘、有缘及不离缘。食为食等起的界的生缘，是余界的食缘、有缘、及不离缘。时节为时等起的界的生缘，是余界的有缘及不离缘。
业等起的大种为业等起的诸大种之缘，亦为心等的等起的(诸大种以缘)。如是心等起，食等起，乃至时等起的大种为时先起的诸大种之缘，亦为业等的等起的(诸大种之缘)。
此中，由业等起的地界为业等起的其它(水火风三)的缘──是依照俱生、相互、依止、有及不离缘及依住处，但非依生缘。亦为其它(时、心、食)三(等起的)相续的诸大种之缘──是依照依止、有及不离缘，但非依住处，亦非依生缘。
由业等起的水界，为其它(业等起的地火风)三界的缘──是依照俱生等缘及依结诸止，有及不离缘，但非依结着，亦非依生缘。
由业等起的火界，为其它(业等起的地水风)三界的缘──是依照俱生等缘及依遍熟，但非依生缘。亦为其它(时、心、食)三(等起)相续(的诸大种)之缘──是依照依止、有、及不离缘，但非依遍熟，亦非依生缘。
由业等起的风界，为其它(业等起的地水火)三界的缘──是依照俱生等缘及依支持，但非依生缘。亦为其它(时、心、食)三(等起)相续(的诸大种)之缘──是依照依止、有、及不离缘，但非依支持，亦非依生缘。
关于心、食、时等起的地界等，以此类推之。
如是由于俱生等的缘的力量而起的此等四界之中：
以一界为缘而起三界有四种，
以三界为缘而起一界有四种，
以二界为缘而起二界有六种。
即是说以地界等一一界为缘而起其它的各各三界，如是故以一界为缘而起三界有四种。同样的地界等的一一界以其它的各各三界为缘而起，如是故以三界为缘而起一界有四种。其第一第三(地火)为缘而起后二(火风界)，以后二(火风)为缘而起前二(地水)，以第一第三(地火)为缘而起第二第四(水风)，以第二第四缘而起第一第三，以第一第四(地风)为缘而起第二第三(水火)，以第二为缘而起第一第四，如是故以二界为缘而起二界有六种。
在彼等四界中，地界是举步往返等时候的压足之缘。由水界随伴的地界，是立足之缘。由地界随伴的水界，是下足之缘。由风随伴的火界，是举足之缘，由火界随伴的风界，是运足向前或向左右之缘。如是以缘的分别而作意。
如是以语义等(的十三行相)而作意者，由一一门而得明了四界。于彼四界数数念虑作意者，依前述的同样方法而得生起近行定，因为这(近行定)是由于四界差别的智方面生起，故称为四界差别。
(四界差别的功德)勤于四界差别的比库，洞察空低，灭有情想。因他灭了有情之想，不会去分别猛兽、夜叉、罗剎等，克服恐怖，克制不乐与乐，不于善恶报取舍，成大慧者，得至究竟不死(的涅槃)或来世而至善趣。
有慧的瑜伽者，
当常修习──
这有大威力的四界差别，
那也是胜师子的游戏。
这是修习四界差别的解释。
(论修定的结语)为了详示修定的方法，前面曾经提出这些问题：「什么是定？什么是定的语义」等。在那些问题中，(第七)「怎样修习」的一句，曾以各方面的意义解释完毕。
在这里(的定)包括两种，即近行定与安止定。此中于(除了身至念及安般念的八随念而加食厌想及四界差别的)十业处中(的一境性)及于安止定的前分心的一境性为近行定；于其余的(三十)业处中的心一境性为安止定。因为修习了彼等(四十)业处，亦即是修习了这(安止定和近行定的)两种，所以说「怎样修习」的一句，曾以各方面的意义解释完毕。
八、修定有什么功德
其次对于所说的「修定有什么功德」的问题，有现法乐住等五种修定的功德。即：
(一)(现法乐住)诸漏尽阿拉汉既已入定，念「我以一境心于一日中乐住」而修定，由于他们修习安止定，故得现法乐住的功德。所以世尊说「周那？此等于圣者之律，不名为损减(烦恼)，此等于圣者之律，称为现法乐住」。
(二)(毗钵舍那)有学、凡夫，从定而出，修习：「我将以彼定心而观察」，因为习安止定是毗钵舍那(观)的足处(近因)，亦因为修习近行定而于(烦恼)障碍中有(得利的)机会，故得毗钵舍那的功德。所以世尊说：「诸比库！汝应修定，诸比库！得定的比库如实而知」。
(三)(神通)其次曾生八等至，入于为神通基础的禅那，出定之后，希求及产生所谓「一成为多」的神通的人，他有获得神通的理由，因为修习安止定是神通的足处，故得神通的功德。所以世尊说：「他倾心于彼彼神通作证法，具有理由，必能成就于神通作证之法」。
(四)(胜有)「不舍禅那，我等将生于梵天」──那些这样希求生于梵天的人，或者虽无希求而不舍于凡夫定的人，修安止定必取胜有，而得胜有的功德。所以世尊说：「曾少修初禅的人生于何处？生为梵众天的伴侣」等。修近行定，必得欲界善趣的胜有。
(五)(灭尽定)诸圣者既已生起八等至，入灭尽定，如是修习：「于七日间无心，于现法证灭尽涅槃我等乐住」，彼等修安止定而得灭尽定的功德。所以说：「以十六智行及以九定行得自在慧而成灭尽定之智」。
如是现法乐住等是修定的五种功德。
是故智者，
对于这样──
多有功德能净烦恼之垢的禅定，
当作不放逸之行。
以上是说明以「有慧人住戒」一偈中的戒定慧三门而示清净之道中的定门。
为诸善人所喜悦而造的清净道论，完成了第十一品，定名为定的解释。
《清净道论 第十一 说定品》全文阅读结束。