..續本文上一頁亦不知「我充滿于肝髒的下方及在潤于腎髒等」。因爲此等沒有互相的思念和觀察。這血在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(５)「汗」──在火熱等的時候，充滿于發毛等的孔隙及流出來。譬如一束從水裏拔起來的蓮的須根及白睡蓮的莖，蓮等的束的孔隙不知「由我等流水」，由蓮等的束的孔隙所流出的水亦不知「我由蓮等的束的孔隙所流出」；同樣的，發毛等的孔隙不知「由我等出汗」，汗亦不知「我由發毛等的孔隙而出」。因爲此等沒有互相的思念和觀察。這汗在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(６)「脂肪」──凝固的脂膏，遍滿于肥者的全身，依止于瘦者的胫肉等處。譬如覆以郁金色的布片的塊，肉塊不知「郁金色的布片依于我」，郁金色的布片亦不知「我依于肉塊」；同樣的，在全身或胫等的肉不知「脂肪衣于我」，脂肪亦不知「我依于全身或胫等的肉」。因爲此等沒有互相的思念和觀察。這脂肪在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(７)「淚」──生起之時，充滿于眼窩或滲出眼窩之處。譬如嫩的多羅果的核子的孔內充滿了水，嫩的多羅果核的孔不知「水在我中」，在嫩的多羅果核的孔內的水亦不知「我在嫩的多羅果核的孔內」；同樣的，眼窩不知「淚在我中」，淚亦不知「我在眼窩中」。因爲此等沒有互相的思念和觀察。這淚在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(８)「膏」──在火熱等的時候，在手掌、手背、足跖、足背、鼻孔、額及肩等地方溶解的脂膏。譬如倒油于飯的泡沫上，飯的泡沫不知「油散布于我上」，油亦不知「我散布于飯的泡沫上」，同樣的，手掌等處不知「膏散布于我等上」，膏亦不知「我散布于手掌等處」。因爲此等沒有互相的思念和觀察。這膏在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(９)「唾」──由于某種生唾之緣，從兩頰之側流下而止于舌面上。譬如在河岸的井，不間斷的滲出水來，井面不知「水在我中」，水亦不知「我在井面中」；同樣的，舌面不知「從兩頰之側流下的唾而止于我上」，唾亦不知「我從兩頰之側流下而止于舌面上」。因爲此等法沒有互相的思念和觀察。這唾在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(１０)「涕」──生起之時，充滿于鼻孔，或流出(鼻外)。譬如牡蛎殼充滿腐敗的凝乳，牡蛎殼不知「腐敗的凝乳在我中」，腐敗的凝乳亦不知「我在牡蛎殼中」；同樣的，鼻孔不知「涕在我中」，涕亦不知「我在鼻孔中」。因爲此等法沒有互相的思念和觀察。這涕在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(１１)「關節滑液」──在一百八十的關節中，行滑潤骨節的作用。居如注油于車軸，車軸不知「油滑潤我」，油亦不知「我滑潤車軸」；同樣的，一百八十的關節不知「骨節滑液在滑潤于我等」，骨節滑液亦不知「我在滑潤于一百八十的關節」。因爲此等法沒有互相的思念和觀察。這關節滑液在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(１２)「尿」──在膀胱的內部。譬如投入汙池而口向下的羅梵那甕，羅梵那甕不知「汙水在我中」，汙水亦不知「我在羅梵那甕中」；同樣的，膀胱不知「尿在我中」，尿亦不知「我在膀胱中」。因爲此等法沒有互相的思念和觀察。這尿在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，液態及粘結行相的水界。
(III)(火界四部分的作意)既已如是于發等而起作意，次當本火風而起如是的作意：
(１)以它而熱。這在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，以遍熟爲行相的火界。
(２)以它而老。
(３)以它而燃燒。
(４)以它而吃的飲的嚼的嘗的得以適當的消化。這在此身中是單獨部分，無思，無記，空，非有情，以遍熟爲行相的火界。
(IV)(風界六部分的作意)其次對風的部分如是作意：
(１)于上行風而知曉其上行，
(２)于下行風知曉其下行，
(３)于腹外風知曉其腹外，
(４)于腹內風知曉其腹內，
(５)于肢體循環風知曉其肢體循環，
(６)于入息出息知曉其入息出息之後，他當作意上行風于此身內是單獨部分，無思，無記，空，非有情，而以支持爲行相的風界。
如是下行風，腹外風，腹內風，肢體循環風，乃至入息出息風，在此身內是單獨部分，無思，無記，空，非有情，而以支持爲行相的風界。
他起這樣的作意，則他的諸界而成明了。因他對彼等諸界數數的念慮和作意，便得生起如前所說的近行定。
(３)(以簡略其相而修習)如果這樣修習，他的業處依然未能成就，則他應「以簡略其相」而修習。如何修呢？
(１)于二十部分之中，確定其堅固相爲地界，此(二十部)中的粘結相爲水界，遍熟相爲火界，支持相爲風界。
(２)于十二部分中，確定其粘結相爲水界；此(十二部)中的遍熟相爲火界，支持相爲風界。
(３)于四部分中，確定其遍熟相爲火界，與彼難分別的支持相爲風，堅固相爲地界，粘結相爲水界。
(４)于六部分中，確定其支持相爲風；而此中的堅固相爲地界，粘結相爲水界，遍熟相爲火界。這樣的確定，他的諸界便得明了。因對彼等諸界數數念慮與作意，便得生起如則所說的近行定。
４．(以分別其相而修習)如果這樣修習，他的業處依然未能成就，則他應「以分別其相」而修習。如何修習？即以如前面所說的方法，習取了發等之後，確定發中的堅固相爲地界，此(發)中的粘結相爲水界，遍熟相爲火界，支技相爲風界。如是于一切(叁十二)部分中，一一部分都應作四界差別。這樣的確定，他的諸界便得明了。于彼等四界數數念慮與作意，便得生起如前所述的近行定。
(十叁相的修習)其次亦當以此等行相而于諸界作意：(一)以語義，(二)以聚，(叁)以細末，(四)以相等，(五)以等起，(六)以一與多，(七)以分別不分別，(八)以同分異分，(九)以內外差別，(十)以攝，(十一)以緣，(十二)以不思念，(十叁)緣之分別。此中：
(一)「以語義」而作意：廣布故爲地。流動故，可幹故，或增大故爲水。熱故爲火。動故爲風。總括的(作意)：保持自相故，領受苦故爲界。當如是以別與總的語義而(于四界)作意。
(二)「以聚」──曾以發毛等二十種顯示地界，及以膽汁與痰等的十二種顯示水界。故此中是：
色、香、味、食素及四界八法聚合，成爲發的名言，分析了它們，
便無發的名言。
所以「發」──只是八法的聚合，「毛」等亦然。其次此(叁十二身分)中，由業等起的部分，加命根和(男女)性共爲一法聚。但由于增盛之故，稱爲地界、水界等。如是以聚而作意。
(叁)「以細末」──在此身中，取其中的等的(身)量計算，若粉碎爲極微與細塵，則地界有一陀那的分量，此等(地界)由半(陀那)分量的水界攝受(結合)，由火界作保護，由風界來支持，故不致于離散及毀滅。因(地界)不離散不毀滅，故形成男性女性之別，呈現小、大、長、短、堅、固等的狀態。次于此(身)中，液態的粘結相的水界，依地而住，以火保護，以風支持，才不致滴漏流散，因不滴漏及流散，故漸漸呈示肥滿的狀態。于此(身)中，能令飲食消化，有暖相及熱性的火界，依地而住，攝之以水，由風支持，遍熱于此身，取來此身的美麗，並且由火而遍熟，故此身不呈現于腐敗。于此(身)中，彌漫于四肢五體，以運動及支持爲特相的風界，依地而住，攝之以水，由火保護，支持此身。由于(以支持爲特相的)風界的支持，故此身不倒而能直立，由于其它的(以運動爲特相的)風界激動，故能表示于行住住坐臥的四威儀，能屈，能伸，手足能動。如是以男女等的狀態而诳惑愚人的，是如幻之物的四界的機巧作用。如是此界當以細末而作意。
(四)「以相等」──地界有什麼相(特征)？有什麼味(作用)？有什麼現起(現狀)？既如是念四界已，當以相等這樣作意：「地界」有堅性的相，住立的味，領受的現起。「水界」有流動的相，增大的味，攝受的現起。「火界」有熱性的相，遍熟的味，給與柔軟的現起。「風界」有支持的相，轉動的味，引發的現起。
(五)「以等起」──爲了詳細指示地界等，而示這發等四十二部分：這裏面的胃中物、糞、膿、尿的四部分，只由時節(自然現象)的等起；淚、汗、唾、涕的四部分，由時節與心的等起；使飲食等遍熟(消化)的火，只由業的等起；出息入息，只由心的等起；其余的一切(部分)由(時、心、業、食)四種的等起。如是此界當以等起而作意。
(六)「以一與多」──一切的界，依照他們的相等，故有多性──即地界的相、味、現起及水界等的(相味現起的)差異。雖然依相等及依業的等起等有多性，但是此等依色、大種、界、法及無常等則爲一。一切的界都不能超越于惱壞(變壞)之相故爲「色」，因有大的現前等的理由故爲「大種」。
「以大的現前等」──此等之所以稱爲大種，因有此等理由：即大的現前故，如大幻者之故，當大供養故，有大變異故，大故生存故。此中：
「大的現前故」──因爲此等(大種)在于無執受(無生物)的相續及有執受(有生物)的相續中而大現前。「于無執受的相續」：
二十萬又四萬的由旬，
這大地有這樣的厚數。
依此等法而彼等的大現前，已如「佛隨念的解釋」中說，「于有執受的相續」：依魚、龜、天、邪神等的身體而大現前。即如此等說：「諸比庫！…
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