..續本文上一頁成熟之時，則身心二種樂成就。樂成熟時，則剎那定，近行定，安上定叁種叁摩地成就。于此五種喜中，安上定的根本增長而與定相應者爲遍滿喜。當知在這裏說的「喜」即遍滿喜的意思。
(樂)可樂的爲樂即善能吞沒或掘除身心的苦爲樂。彼以愉悅爲相。諸相應法的增長爲味(作用)。助益諸相應法爲現起(現狀)。
(喜與樂的差別)雖然喜與樂兩種是不相離的，但是對于樂的所緣而獲得滿足爲喜，去享受獲得了的滋味爲樂。有喜必有樂；有樂不必有喜。喜爲行蘊所攝，樂爲受蘊所攝。猶如在沙漠中困疲了的人，見聞于林水之時爲喜；進入林蔭之中受用于水之時爲樂。于某時爲喜某時爲樂，當知如是清楚的辨說。
這是禅的喜和禅的樂或于此禅中有喜樂，故名爲此禅的喜樂。或以喜與樂爲喜樂，猶如法與律而稱法律，此禅的離生喜樂，或于此禅中的故言離生喜樂。如禅一樣，喜樂亦由離生生。而初禅有此喜樂，故僅說一句「離生喜樂」即可。依《分別論》中說：「此樂與此喜俱」等當知也是同樣的意義。
「初禅」將在以後解說。
「具足」是說行近與證得之義；或者具足是成就之義。在《分別論》中說：「具足......是初禅的得、獲得、達、到達、觸作證，具足」，當知即是此義。
「住」即如前面所說的具有禅那者，以適當的威儀而住，成就自身的動作、行動、護持、生活、生計、行爲、住。即《分別論》中說：住是動作、行動、護持、生活、生計、行爲、住，故言爲住」。
(舍離五支、具備五支)其次說「舍離五支，具備五支」，此中由于舍斷愛欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑等五蓋，當知爲「舍離五支」。如果未能舍斷此等，則禅那不得生起，故說此等爲禅的舍斷支。雖在得禅的剎犀，其它的不善法亦應舍斷，但此等法是禅的特別障礙。即因愛欲貪著于種種境而心不能等持于一境，或者心爲愛欲所征服而不能舍斷欲界而行道。由于瞋恚沖于所緣而心不能無障礙。爲惛沈睡眠所征服則心不適于作業。爲掉舉惡作所征服則心不甯靜而散亂。爲疑所害，則不能行道而證于禅。因此等爲特殊的禅障，故說舍斷支。
其次尋令心專注所緣，而伺繼思惟，由于尋伺心不散亂而成就加行，由于加行的成就而生喜的喜悅以及樂的長。由于這些專注，繼續，喜悅，增長的助益一境性，則使與其它的相應法俱的此心，得于同一所緣中保持平等正直。是故當知尋、伺、喜、樂、心一境性的五支生起，名爲五支具備。當此五支生起之時，即名爲禅的生起，所以說此等五支是他的五具備支。是故此等具備支不可指爲其它的禅。譬如僅限于支爲名的四支軍，五支樂，八支道等，如是當知亦僅限于此等支而名爲五支或五支具備。
這五支雖在近行剎那也有──因五支在近行比自然心強，但初禅安止安(的五支)比近行更強，所以能得色界相。即于安止定，由于尋的生起，以極清淨的行相而專注其心于所緣，伺的生起而繼續思惟，喜樂的生起而遍滿全身，故言「他的離生喜樂是沒有不充滿全身的」。心一境性的生起而觸于所緣，猶如上面的蓋置于下面的匣相似。這就是安止安的五支和其它近行等五支的不同處。
這裏心一境性雖未在「有尋有伺」的句子裏提及，但在《分別論》中說：「初禅是尋伺喜樂心一境性」，如是說心一璃性爲初禅支。這爲世尊自己所簡略了的意義，而他又在《分別論》中說明。
(叁種善與十相成就)其次在「叁種善與十相成就」的句子中，即初、中、後爲叁種善，如是須知由叁種善而有十相成就。
如聖典中說：(叁種善)初禅的行覺清淨爲初，舍竹隨增爲中，喜悅爲後。
(十相成就)「初禅的行道清淨爲初」，這初相有幾種？初相有叁種：(１)心從結縛而得清淨；(２)心清淨故得于中奢摩他相而行道；(３)由于行道而心得跳入初禅。像這樣的心從結縛而得清淨，心清淨故得于中奢摩他相而行道，由于行道而心得跳入初禅，是初禅的行道清爲初──此等爲初叁相，故說此爲初禅初善的叁相成就。
「初禅的舍隨增爲中」，中相有幾種？中相有叁：即(１)清淨心舍置，(２)奢摩他行道心舍置，(３)一性之顯現心舍置。像這樣的清淨心舍置，奢摩他行道心舍置，一性之顯現心舍置，是初禅的舍隨增爲中──此等爲中叁相，故說此爲初禅中善的叁相成就。
「初禅的喜悅爲後」，後相有幾種？後相有四：(１)以初禅所生諸法互不駕淩義爲喜悅，(２)以諸根一味(作用)義爲喜悅，(３)以適當的精進乘義爲喜悅，(４)以數數習行義爲喜悅。這是初禅的喜悅爲後──此等即後四相。故說此爲初禅後善的四相成就。
有人(指無畏山住者)說：「『行道清淨』是有資糧的近行(爲安止定的助因)，『舍隨增』是安止，『喜悅』是觀察」。聖典中說：「心至專一而入行道清淨，是舍隨增與由智喜悅」，是故行道清淨是僅在安止中生起的以中舍的作用爲「舍隨增」，以諸法互不駕淩等成就──即以清淨白之智的作用成就爲「喜悅」。詳說如何？
(行道清淨)(１)稱爲五蓋的煩惱群是禅的結縛，當在安止生起的時候，其心從彼結縛而改清淨。(２)因清淨故離于障礙，得于中奢摩他相而行道。中奢摩他相即平等的安止定。在安止定以前的(種姓)心由一相續而轉變進行于如性(即安止的狀態)，名爲中奢摩他相行道。(３)由于這樣行道進行于如性，名爲跳入初禅。如是先在以前的(種姓)心中存在的(叁)行道成就，在于初禅生起的剎那而顯現，故知爲行道清淨。
(舍隨增)(１)如是清淨了的禅心，不須再清淨，不必不清淨中作努力，故名清掙心舍置。(２)由于已達奢摩他的狀態，不再于奢摩他行道，不于等持中作努力，故名奢摩他行道心舍置。(３)因以奢摩他行道，已不與煩惱結合，而一性的顯現，不再于一性的顯現中作努力，故名一性顯現心舍置。如是當知以中舍的作用爲舍隨增。
(喜悅)其次如是舍隨增時(１)于禅心中生起了稱爲定慧的雙運法，是互不駕淩的作用(行相)。(２)因信等(五)根解脫種種的煩惱，是解脫味一味的作用(行相)。(３)瑜伽行者進行于禅──即互不駕淩與一味隨順的精進乘(行相)。(４)他的禅心的修行于滅去的剎那作用的行相，此等一切行相的成就，是在以智見雜染之過及淨化之德以後而如是喜悅清淨與潔白。是故當知由于諸法互不駕淩等的成就──即清白之智的作用成就爲喜悅。
于此(修習心)由于舍而智明了，故說智的作用爲喜悅而稱爲後，即所謂：「以善舍置于心策勵，于是從舍有慧而慧根增長，由于舍而心從種種煩惱得以解脫，于是從解脫有慧而慧根根增長。因解脫故彼等(信、慧、精進、定等)諸法成爲一味(作用)，于是從一味之義爲修習(而有慧而慧根增長)」。
「證得地遍的禅」──依照數目的次第故爲「初」； 于最初生起故爲初。因爲思惟所緣或燒盡其敵對的(五蓋)故爲「禅」。以地的曼陀羅(圓輪)爲一切之義而稱「地遍」。依于地的曼陀羅所得的相及依于此相所得的禅也是地遍。當知這裏是以後者之義爲「地遍的禅」。依于後者而稱「證得地遍的初禅」。
(初禅的進展(１)行相的把握)如是證得初禅時的瑜伽行者，應該如射發的人及廚子一樣的把握行相。譬如爲了射頭發工作的善巧的巧箭手射發的情形，那時對于站與弓弧及弦矢的行相須有把握：「我這樣的站，這樣的拿弓弧，這樣的拉弦，這樣的取矢及射發」；自此以後，他便用那些同樣的步驟而成就不失敗的射發。瑜伽者也是這樣：「我吃這樣的食物，親這樣的人，在這樣的住所，用這樣的威儀，在此時內而得證此(初禅)」，應該把握這些飲食等的適當行相。如是當他的(初禅)消失之時，則于那些成就的行相而令(初禅)再生起。或于不甚熟練的(初禅)而數數熟練，阿得安止。
又如善巧竹廚師，伺其主人，觀察那些是他最喜歡吃的，此後獻以那樣的食物，獲得(主人的)獎賞。瑜伽者亦然，把握其曾證初禅時候的食物的行相，屢屢成就而得安止。所以他如射發者及廚師的把握行相。世尊曾這樣說：
「諸比庫，譬如賢慧伶俐而善巧的廚師，奉獻國王或大臣以種種美味，有時酸，有時苦，有時辣、甘、澀、鹹、淡等。諸比庫，那賢慧伶俐而善巧的廚師，起察他自己的主人的行相：「今天這樣菜是合于我主人的口味，或取這樣，或多拿這樣，或曾贊歎這樣；又今天我的主人歡喜酸味，或曾取酸味，或多拿酸味，或曾贊歎味......又曾贊歎淡味等」。諸比庫，這賢慧伶俐而善巧的廚師便獲得他的衣服、錢物及獎賞。何以故？諸比庫，因爲那頤慧伶俐而善巧的動師能夠把握其主人的相故。諸比庫，如是若有賢慧伶俐而善巧的比庫于身觀身住......于受觀受住......于心觀心住......于諸法觀法住熱心正知念，調伏世間的貪和憂。于諸法中觀法住，則得等持其心，舍斷隨煩惱，把握他的相。諸比庫，彼賢慧伶俐而善巧的比庫，得住于現法樂，得念及正知。何以故？諸比庫，因彼賢慧伶俐而善巧的比庫能夠把握其自心的相故」。
(初禅的進展(２)障礙法的淨化)由于把取于相及再于彼等行相成就者，則僅爲安止定(一剎那)的成就，，不是長久的，若能善淨于定的障礙法，則得長久繼續。這便是說不以觀察欲的過失等而善鎮伏于愛欲，不以身輕安而善作靜于身的粗重，不以勤界作意等而善除去惛沈睡眠，不以奢摩他相的作意等而善除掉舉惡，對于其它定的障礙法亦不善清淨，比庫若這樣的入定，則如蜂入不淨的窩，亦如國王入不淨的花園一般，他很快的就會出來的(出定)，如果善淨定的障礙諸法而入定，則如蜂入善淨的窩，亦如王入善淨的花園一般，他可以終日安于定中了。所以古人說：
當以遠離喜悅的心，
除去欲中之欲，
除去瞋恚掉…
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