..續本文上一頁果及四種甘藥(酥、蜜、油、砂糖)，但他這樣想：「讓其它同梵行者受用這四種甘藥」，他于是僅食诃黎勒果片，這樣的人，是適合于受持頭陀支的。他實名爲最上雅利安種族的比庫。其次關于衣服等資具，對于遍淨活命者，若用示相暗示及迂回之說而求衣食，是不適合的，然而不持頭陀行者，若爲住處而用示相暗示及迂回之說，是適合的。
爲住處而示相，例如他在准備一塊土地，在家人見而問道：「尊者！做什麼？誰使你這樣做？」答道：「誰也沒有呀！」像這樣的其它形式，名爲示相業。暗示，如問優婆塞道：「你住在什麼地方？」「尊者，高閣拉。」「優婆塞，比庫不能住高閣嗎？」像這樣的話，爲暗示業。若說：「這裏比庫的住處實在太狹小了」，像此等的話爲迂回之說。
對于醫藥方面，一切示相等也是適合的。然而取得的藥品，治病痊愈之後，是否仍可服用？據律師說，這是如來許可的，故可以用。經師說：雖不犯罪，但擾亂活命，故斷言不可以用。雖爲世尊所允許，但他也不作示相暗示迂回之說等的表示。由于少欲之德等，縱有生命之危，亦僅受用得自示相等以外的資具，這種人稱爲最嚴肅的生活者，如舍利弗長老。
據說：一次舍利弗和大目犍連長老同住一個森林中，修遠離行。有一天，他忽然腹痛，非常劇烈。晚上大目犍連長老來訪，見尊者臥病，探得病源之後，問道：「道友！你以前是怎樣治愈的？」答道：「我在家時，母親用酥蜜砂糖等混合純粹的乳粥給我吃了便好。」「道友！如果你或我有福的話，明天可能獲得此粥的。」此時一位寄居于經行處末端的樹上的天神，聽到了他們的談話，想道：「明天我將使尊者獲得此粥。」他即刻跑到長老的檀越家裏，進入他的長子身內，使其病痛，對那些集合的家人說著治療的方法(附于長子身內的天神而托他的口說的)：「如果明天你們准備某種乳粥供養長老，我將離去你的長子之身。」他們說：「縱使你不說，我們也是常常供養長老的。」第二天，他們已准備好粥，大目犍連長老早晨去對舍利弗長說：「道友！你在這裏等著，直至我去乞食回來。」當他進入村落時，那家人看到了，即刻向前接過長老的缽，盛滿如前所說的乳粥供養他。長老即表示要走了。可是他們要求長老在那裏吃了，然後再裝滿一缽給他帶回去供養舍鬥弗長老。他回來後，把粥授給舍利弗說：「道友！請吃粥吧。」長老看了說：「很如意的粥，但不知你怎樣獲得的？」經他思惟之後而知此粥的來由說：「道友目犍連，拿去吧，我不應受用此粥。」目犍連長老並沒有想「他竟不吃像我這樣的人替他拿來的粥」，聽了他的話，即刻拿著缽到邊緣把粥倒在一。當粥倒在地上時，長老的病也好了。以後四十五年間，亦未再生此病。于是他對目犍連：「道友！縱使把我的髒腑痛出肚了來在地上跳動，也不應該吃那種由于我的語言所表示而得來的粥。」並喜說此頌：
我若吃了由我的語言表示所得的蜜粥，
便是汙蔑了我的活命戒，
縱使我的髒腑迸出于肚外，
甯舍身命也不破活命戒。
除邪求，我的心多麼自在，
我決不作爲佛呵棄的邪求。
食芒果(庵羅果)的雞跋羅准跋住者大帝須長老的故事，亦可在這裏說，總而言之：
由信出家的聰慧的行者，
莫起邪求之心保持活命的清淨。
(四、資具依止戒的成就)如活命遍淨戒由精進而作就，資具依止戒當依智能而成就。因爲有慧者能見資具的過失與功德，故說由慧成就。是故舍離資具的貪求，依正當的方法而獲得的資具，唯有以慧如法觀察而受用，方得成就此戒。
這裏有獲得資具時及受用時的兩種觀察，當收受衣服等的時候，依界(差別想)或依厭(想)的觀察，然後用之則無過。在受用時亦然。于受用中合論有四種用法：即盜受用，借受用，嗣受用及主受用。
(１)若破戒之人居然于僧衆中坐而受用者，名爲「盜受用」。
(２)具戒者若不觀察而受用，則名「借受用」。是故每次受用衣服時須作觀察，每食一口飯時亦得觀察。如在受用時未及觀察，則于食前(午前)、食後(午後)、初夜、中夜、後夜當作之。如至黎明尚無觀察，便犯于借受用。在每次受用床座時亦當觀察。在受用醫藥時，則具足念緣即可。縱使于領取時業已作念，若于受用時不作念，亦屬于違犯。然于領取時雖未作念，若于受用時作念則不犯。
有四種清淨法：即說示淨、律儀淨、遍求淨及觀察淨。此中：說示淨爲別解脫儀戒作，因爲由(佛的)說示而清淨，故名說示淨。律儀淨爲根律儀戒，因爲由于「我不再如是作」的決心而律儀清淨，故名律儀淨。遍求淨爲活命遍淨戒，彼以正當的方法而獲得資具，能舍于邪求而遍求清淨，故名遍求淨。觀察淨爲資具依止戒，因爲以前述之法觀察而得清淨，故名觀察淨。如果他們在收受時未作念，而在應用時作念，亦爲不犯。
(３)七有學的資具受用，爲「嗣受用」。因爲他們是世尊的兒子，所以是父親所屬的資具的嗣受者而用其資具。然而他們畢竟是受用世尊的資具，還是受用在砟信衆的資具呢？雖爲信施之物，但由世尊所聽許，所以是世尊的所有物。故知爲受世尊的資具。這裏可以『法嗣經』爲例證。
(４)漏盡者的受用爲「主受用」，因爲他們業已超越愛的奴役成爲主而受用。
在此等受用中，主受用與嗣受用則適宜一切(凡聖)。借受用則不適合。盜受用更不必說了。然而具戒者的觀察受用，因對治借受用故成爲非借受用，屬于嗣受用。以具戒者具備諸戒學，故得名爲有學者。在這些受用中以主受用爲最上。是故希求于主受用的比庫，當依上述的觀察方法而觀察受用，以成就于資具依止戒。如是作者爲作其所應作者。故如是說：
勝慧聲聞已聞善逝所說法，
對于團食精舍與床座，
除去僧團黎衣的塵垢的水，
必須深深的觀察而受用。
是故對于團食精舍與床座，
除去僧團黎衣的塵垢的水，
比庫切勿染著此等法，
猶如露珠不著于荷葉。
由他之助而得布施的時候，
對于硬食軟食及諸味，
應常觀察而知量，
猶如塗藥治瘡傷。
如渡沙漠食子肉，
亦如注油于車軸，
但爲維持于生命，
如是取食莫染著。
是成就資具依止戒的(僧護長老的)外甥僧護沙馬內拉的故事，亦當在這裏敘述，他以正當的觀察而受用是這樣的：
我食沙利冷米粥，和尚對我說：
「沙馬內拉，勿無製限燒你的舌頭！」
我聞和尚之語心寒栗，
即即于座上證得阿拉漢。
我的思惟圓滿猶如十五的夜月，
諸漏已盡，自此更無後有了。
是故那些欲求苦的滅盡者，
亦應如理觀察受用一切的資具。
這是別解脫律儀戒等四種。
上面爲雜論四遍淨戒。
(五)(五法)于五種分中：
(１．製限遍淨、無製限遍淨、圓滿遍淨、無執取遍淨、安息遍淨)第一須知未具足戒等五種義；即如『無礙解道』中說：「(１)什麼是製限遍淨戒？未具足者受持有製限的學處，爲製限遍淨戒。
(２)什麼是無製限遍深戒？已具足者受持無製限的學處，爲無製限遍淨戒。
(３)什麼是圓滿遍淨戒？與善法相應的善良凡夫，有學以前的(叁學)圓具者，不願身命及舍身命而受持學處者(的受持學處)，爲圓滿遍淨戒。
(４)什無執取遍淨戒？七有學(的學處)，爲無執取遍淨戒。
(５)什麼是安息遍淨戒？如來的聲聞弟子漏盡者，緣覺、如來、阿拉漢、等正覺者的學處，爲安息遍淨戒。」
(１)此中，未具足戒，因在數目上有限製，故爲「製限遍淨戒。」
(２)已具足者的戒：
九千俱胝又一百八十俱胝，
于百萬又叁萬六千。
正覺者說此等的防護戒，
于律藏中依然是以略門顯示戒學的。依此數目，雖仍有限製，但以無限而受持，亦不爲利養名譽屬肢體生命的條件所限製，所以說「無製限遍深戒」。猶如食芒果竹雞跋羅准跋住者大帝須長老的戒。那長老說：
因愛肢體舍于財，
爲護生命舍于肢；
依法而作思惟者，
當舍一切財命。這位善人如是隨念不舍，甚至有生命之危的時候亦不犯學處，依這種無製限的遍淨戒，他在優婆塞的背上，便得阿拉漢果。所謂：
「不是你的父母與親友，
因你具戒故他這樣做」，
我生寒栗而作如理的正觀，
便在他的背上證阿拉漢。
(３)善人之戒，自從圓具以後，即如善淨的明珠及善加鍛煉的黃金一樣而極清淨，連一心的塵垢也沒有生起，實爲得證阿拉漢的近因，故名「圓滿遍淨戒」，猶如大僧護長老和他的外甥僧護長老的戒一樣。
據說：大僧護長老，年逾六十(法臘)，臥于臨死的床上，比庫衆問他證得出世間法沒有？他說：「我沒有證得出世間法。」于是他的一位少年比庫侍者說：「尊者！四方十二由旬之內的人，爲了你的涅槃：都來集合于此，如果你也和普通的凡夫一樣命終，則未免要使信衆失悔的。」「道友！我因欲于未來得見彌勒世尊，所以未作毗缽舍那(觀)，然而衆望如是，請助我坐起，給我以作觀的機會。」長老坐定之後，侍者便出房去。當在他剛出來的剎那，長老便證阿拉漢果，並以彈指通知他。僧衆即集合而對他說：「尊者！在此臨終之時得證出世間法，實爲難作已作。」「諸道友！這不算難作之事，我將告訴你真實難作的：我自出家以來，未曾作無念無智之業」。
他的外甥(僧護)，在五十歲(法臘)時候，亦曾以類似之事而證阿拉漢果。
若人既少聞，諸戒不正持，
聞戒兩俱無，因此被人呵。
若人雖少聞，諸戒善正持，
因戒爲人贊，聞則未成就。
若人有多聞，諸戒不正持，
缺戒爲人呵，聞亦無成就。
若人有多聞，諸戒善正持，
戒與聞雙修，因此爲人贊。
多聞持法者，有慧佛弟子，
品如閰浮金，誰得誹辱之？
彼爲婆羅門，諸天所篇贊。
(４)有學的…
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