..续本文上一页果及四种甘药(酥、蜜、油、砂糖)，但他这样想：「让其它同梵行者受用这四种甘药」，他于是仅食诃黎勒果片，这样的人，是适合于受持头陀支的。他实名为最上雅利安种族的比库。其次关于衣服等资具，对于遍净活命者，若用示相暗示及迂回之说而求衣食，是不适合的，然而不持头陀行者，若为住处而用示相暗示及迂回之说，是适合的。

　　为住处而示相，例如他在准备一块土地，在家人见而问道：「尊者！做什么？谁使你这样做？」答道：「谁也没有呀！」像这样的其它形式，名为示相业。暗示，如问优婆塞道：「你住在什么地方？」「尊者，高阁拉。」「优婆塞，比库不能住高阁吗？」像这样的话，为暗示业。若说：「这里比库的住处实在太狭小了」，像此等的话为迂回之说。

　　对于医药方面，一切示相等也是适合的。然而取得的药品，治病痊愈之后，是否仍可服用？据律师说，这是如来许可的，故可以用。经师说：虽不犯罪，但扰乱活命，故断言不可以用。虽为世尊所允许，但他也不作示相暗示迂回之说等的表示。由于少欲之德等，纵有生命之危，亦仅受用得自示相等以外的资具，这种人称为最严肃的生活者，如舍利弗长老。

　　据说：一次舍利弗和大目犍连长老同住一个森林中，修远离行。有一天，他忽然腹痛，非常剧烈。晚上大目犍连长老来访，见尊者卧病，探得病源之后，问道：「道友！你以前是怎样治愈的？」答道：「我在家时，母亲用酥蜜砂糖等混合纯粹的乳粥给我吃了便好。」「道友！如果你或我有福的话，明天可能获得此粥的。」此时一位寄居于经行处末端的树上的天神，听到了他们的谈话，想道：「明天我将使尊者获得此粥。」他即刻跑到长老的檀越家里，进入他的长子身内，使其病痛，对那些集合的家人说着治疗的方法(附于长子身内的天神而托他的口说的)：「如果明天你们准备某种乳粥供养长老，我将离去你的长子之身。」他们说：「纵使你不说，我们也是常常供养长老的。」第二天，他们已准备好粥，大目犍连长老早晨去对舍利弗长说：「道友！你在这里等着，直至我去乞食回来。」当他进入村落时，那家人看到了，即刻向前接过长老的钵，盛满如前所说的乳粥供养他。长老即表示要走了。可是他们要求长老在那里吃了，然后再装满一钵给他带回去供养舍斗弗长老。他回来后，把粥授给舍利弗说：「道友！请吃粥吧。」长老看了说：「很如意的粥，但不知你怎样获得的？」经他思惟之后而知此粥的来由说：「道友目犍连，拿去吧，我不应受用此粥。」目犍连长老并没有想「他竟不吃像我这样的人替他拿来的粥」，听了他的话，即刻拿着钵到边缘把粥倒在一。当粥倒在地上时，长老的病也好了。以后四十五年间，亦未再生此病。于是他对目犍连：「道友！纵使把我的脏腑痛出肚了来在地上跳动，也不应该吃那种由于我的语言所表示而得来的粥。」并喜说此颂：

　　我若吃了由我的语言表示所得的蜜粥，

　　便是污蔑了我的活命戒，

　　纵使我的脏腑迸出于肚外，

　　宁舍身命也不破活命戒。

　　除邪求，我的心多么自在，

　　我决不作为佛呵弃的邪求。

　　食芒果(庵罗果)的鸡跋罗准跋住者大帝须长老的故事，亦可在这里说，总而言之：

　　由信出家的聪慧的行者，

　　莫起邪求之心保持活命的清净。

　　(四、资具依止戒的成就)如活命遍净戒由精进而作就，资具依止戒当依智能而成就。因为有慧者能见资具的过失与功德，故说由慧成就。是故舍离资具的贪求，依正当的方法而获得的资具，唯有以慧如法观察而受用，方得成就此戒。

　　这里有获得资具时及受用时的两种观察，当收受衣服等的时候，依界(差别想)或依厌(想)的观察，然后用之则无过。在受用时亦然。于受用中合论有四种用法：即盗受用，借受用，嗣受用及主受用。

　　(１)若破戒之人居然于僧众中坐而受用者，名为「盗受用」。

　　(２)具戒者若不观察而受用，则名「借受用」。是故每次受用衣服时须作观察，每食一口饭时亦得观察。如在受用时未及观察，则于食前(午前)、食后(午后)、初夜、中夜、后夜当作之。如至黎明尚无观察，便犯于借受用。在每次受用床座时亦当观察。在受用医药时，则具足念缘即可。纵使于领取时业已作念，若于受用时不作念，亦属于违犯。然于领取时虽未作念，若于受用时作念则不犯。

　　有四种清净法：即说示净、律仪净、遍求净及观察净。此中：说示净为别解脱仪戒作，因为由(佛的)说示而清净，故名说示净。律仪净为根律仪戒，因为由于「我不再如是作」的决心而律仪清净，故名律仪净。遍求净为活命遍净戒，彼以正当的方法而获得资具，能舍于邪求而遍求清净，故名遍求净。观察净为资具依止戒，因为以前述之法观察而得清净，故名观察净。如果他们在收受时未作念，而在应用时作念，亦为不犯。

　　(３)七有学的资具受用，为「嗣受用」。因为他们是世尊的儿子，所以是父亲所属的资具的嗣受者而用其资具。然而他们毕竟是受用世尊的资具，还是受用在砟信众的资具呢？虽为信施之物，但由世尊所听许，所以是世尊的所有物。故知为受世尊的资具。这里可以『法嗣经』为例证。

　　(４)漏尽者的受用为「主受用」，因为他们业已超越爱的奴役成为主而受用。

　　在此等受用中，主受用与嗣受用则适宜一切(凡圣)。借受用则不适合。盗受用更不必说了。然而具戒者的观察受用，因对治借受用故成为非借受用，属于嗣受用。以具戒者具备诸戒学，故得名为有学者。在这些受用中以主受用为最上。是故希求于主受用的比库，当依上述的观察方法而观察受用，以成就于资具依止戒。如是作者为作其所应作者。故如是说：

　　胜慧声闻已闻善逝所说法，

　　对于团食精舍与床座，

　　除去僧团黎衣的尘垢的水，

　　必须深深的观察而受用。

　　是故对于团食精舍与床座，

　　除去僧团黎衣的尘垢的水，

　　比库切勿染着此等法，

　　犹如露珠不着于荷叶。

　　由他之助而得布施的时候，

　　对于硬食软食及诸味，

　　应常观察而知量，

　　犹如涂药治疮伤。

　　如渡沙漠食子肉，

　　亦如注油于车轴，

　　但为维持于生命，

　　如是取食莫染着。

　　是成就资具依止戒的(僧护长老的)外甥僧护沙马内拉的故事，亦当在这里叙述，他以正当的观察而受用是这样的：

　　我食沙利冷米粥，和尚对我说：

　　「沙马内拉，勿无制限烧你的舌头！」

　　我闻和尚之语心寒栗，

　　即即于座上证得阿拉汉。

　　我的思惟圆满犹如十五的夜月，

　　诸漏已尽，自此更无后有了。

　　是故那些欲求苦的灭尽者，

　　亦应如理观察受用一切的资具。

　　这是别解脱律仪戒等四种。

　　上面为杂论四遍净戒。

　　(五)(五法)于五种分中：

　　(１．制限遍净、无制限遍净、圆满遍净、无执取遍净、安息遍净)第一须知未具足戒等五种义；即如『无碍解道』中说：「(１)什么是制限遍净戒？未具足者受持有制限的学处，为制限遍净戒。

　　(２)什么是无制限遍深戒？已具足者受持无制限的学处，为无制限遍净戒。

　　(３)什么是圆满遍净戒？与善法相应的善良凡夫，有学以前的(三学)圆具者，不愿身命及舍身命而受持学处者(的受持学处)，为圆满遍净戒。

　　(４)什无执取遍净戒？七有学(的学处)，为无执取遍净戒。

　　(５)什么是安息遍净戒？如来的声闻弟子漏尽者，缘觉、如来、阿拉汉、等正觉者的学处，为安息遍净戒。」

　　(１)此中，未具足戒，因在数目上有限制，故为「制限遍净戒。」

　　(２)已具足者的戒：

　　九千俱胝又一百八十俱胝，

　　于百万又三万六千。

　　正觉者说此等的防护戒，

　　于律藏中依然是以略门显示戒学的。依此数目，虽仍有限制，但以无限而受持，亦不为利养名誉属肢体生命的条件所限制，所以说「无制限遍深戒」。犹如食芒果竹鸡跋罗准跋住者大帝须长老的戒。那长老说：

　　因爱肢体舍于财，

　　为护生命舍于肢；

　　依法而作思惟者，

　　当舍一切财命。这位善人如是随念不舍，甚至有生命之危的时候亦不犯学处，依这种无制限的遍净戒，他在优婆塞的背上，便得阿拉汉果。所谓：

　　「不是你的父母与亲友，

　　因你具戒故他这样做」，

　　我生寒栗而作如理的正观，

　　便在他的背上证阿拉汉。

　　(３)善人之戒，自从圆具以后，即如善净的明珠及善加锻炼的黄金一样而极清净，连一心的尘垢也没有生起，实为得证阿拉汉的近因，故名「圆满遍净戒」，犹如大僧护长老和他的外甥僧护长老的戒一样。

　　据说：大僧护长老，年逾六十(法腊)，卧于临死的床上，比库众问他证得出世间法没有？他说：「我没有证得出世间法。」于是他的一位少年比库侍者说：「尊者！四方十二由旬之内的人，为了你的涅槃：都来集合于此，如果你也和普通的凡夫一样命终，则未免要使信众失悔的。」「道友！我因欲于未来得见弥勒世尊，所以未作毗钵舍那(观)，然而众望如是，请助我坐起，给我以作观的机会。」长老坐定之后，侍者便出房去。当在他刚出来的剎那，长老便证阿拉汉果，并以弹指通知他。僧众即集合而对他说：「尊者！在此临终之时得证出世间法，实为难作已作。」「诸道友！这不算难作之事，我将告诉你真实难作的：我自出家以来，未曾作无念无智之业」。

　　他的外甥(僧护)，在五十岁(法腊)时候，亦曾以类似之事而证阿拉汉果。

　　若人既少闻，诸戒不正持，

　　闻戒两俱无，因此被人呵。

　　若人虽少闻，诸戒善正持，

　　因戒为人赞，闻则未成就。

　　若人有多闻，诸戒不正持，

　　缺戒为人呵，闻亦无成就。

　　若人有多闻，诸戒善正持，

　　戒与闻双修，因此为人赞。

　　多闻持法者，有慧佛弟子，

　　品如閰浮金，谁得诽辱之？

　　彼为婆罗门，诸天所篇赞。

　　(４)有学的…

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