..續本文上一頁回憶起所有事情已用本色串砂書寫，現已放入箱中。總之，我夢見七次轉生。睡醒後見董馮白敦其身旁口誦福祿書之注疏。此後，年滿叁十七歲即羅本僅施聞圓寂不久之後，在一個冬天的黎明．夢幻之中從羅本會仁波且之靈塔中傳出象大蜜蜂之聲，似乎在說：“在北方無量佛土，有稱爲爲多陀阿伽陀的金色光明佛，遂發出閃閃金光。如今轉動*輪之王乃爲索南塔葉，其子爲轉動*輪之王雲丹塔葉。”四十九歲時，在首次前往如擦時，複夢在一座大山之下有一大殿，大殿下衡糧集有許多人。上邊亦有許多人，衆人之中坐有上師父子二。入調衆人請求至他處，故上師父于二人顯示四道，此後不明去，戶剛，對上邊的衆人說：“你願意走的話，來作我之伴侶，由我引偷橫穿此山路向西走。”衆人起立，大部女隨著者前去。廠命分原地未動。回頭看時，只見下邊之大深淵中有一小路，一百多人沿著石階向上爬行並隨同前往。貢董等一部人說要到貢塘地方，遂向西走去。大部分人說；”我未得解脫，”故原地不動。這些人中之恰加欽波巴掉入懸崖中，問：“沒有死吧？”答：“沒有”。上師說：“現才你們上來吧！”遂出現四條道路。此時主仆動身向上爬行。只則面有一美麗之山角；東面有一山口。山上有二條路，北爲喇欽遣送绛秋色巴達之路；東爲遣送請攻者之路，遂說：“你向北路走，我是未解脫者，向東路行，你們衆人亦來吧。”。于是沿著石階向上爬去，叁十六人隨後趕來，叁十多人未有跟上，遂沿著此道慢慢向上爬去，偶予每人一件氆氇衣服，當來到此山時，後面之相識者噶冬秘其也五六人一塊來到此處，此山口後側土色白，且具光澤。覺醒後，苦思其夢，下邊之衆人已入輪回海；上邊諸仆從有生之兆；站立者已灌頂；去貢塘地汀之人們暫時未脫離輪回；掉入懸崖者乃爲對我？恨是棄信背盟之徒；未死者是從瀕死線拯救出來未掉入惡途，遺穿路途者略有修道之力；遺棄二路途者得到稍許征醫；前叁十多名未解脫者亦將得到稍許證悟；前來作我之伴侶者獲得忍受之力；至尊之親交弟子如虎不棄身而獲得業果者未至，如請教獲得忍受之力的五、六人前來。五十六歲時，夢見大師對其說：“我爲你聚合所有一切教法；你在我這菩提心之面前，開始于法性座上，牢擒大種風．俱生臍輪火，入菩提心中脈，即可聚會其源很，現證其五智[4]，獲得長生之地。”遂俱備內外一切因緣。此外其奇有事迹爲，他以印度大威德之生起次第、圓滿次策和意樂之力，定期斷離魔鬼。有一九頭之上長有九疖之惡鬼跟隨喀且欽來到西藏，任何人亦無法製服。班欽至薩迹時，紮巴堅贊手拿金剛鈴橋前來迎接。知悉班飲身後有一惡鬼，遂將金剛鈴杵抛向天空，把惡鬼驅逐出境。惡鬼未能返回印度，前往漢地，據說現在附從于加諾喀且等人身後。
有一時期，至尊紮巴堅贊幹白石窟修證。班欽對紮巴堅贊說：“你之兄正在修證，我等之見，俞往其處，與其一同修證，我似前去過，我們一同前去。”紮巴堅贊回答說；書密集之自生本宗已修持完畢，要去修持近生本宗之供贊。”孔巴堅贊准備禮拜，遂把金剛鈴杵放在桌子上，天空即發出擊鼓的咚咚聲。班欽說：“奇有幻術僅此而已。”至尊回答說。“奇有幻術何止一二。”此時，班欽向紮巴堅贊回禮，諸班窮說。“你向一居士陵形此不合情理。以前類似這種情況不回禮。不是有議定嗎？”翻譯回答說：“攝爲他在摩河紮駕前見過密集之壇城。”又有一販劇腰至薩迪時，寫有將發生日蝕災厄之書。紮巴堅贊說；塌毅颌這次不會發生任何日蝕災厄。”諸班窮非常擔心。此顧艇頤和紮巴堅贊一同到香色興，未有發生日蝕災厄。班欽說月：“此事你如何知道，此真是上方一老居士有矜驕。”
其次。紮巴堅贊對黑龍昆謝說：“我要在此建一寺，請把你的財寶搬到別處。到處尋找，遂在海邊一側找到一小塊地方，此外未有別處。問：“需要多久搬完”，答：“僅金子一項即需采搬一千年。”紮巴堅贊說：“那麼，從你住處取土建寺。”此後，由孟多傑熱紮引路，紮巴堅贊在後驅趕。該處即現在夏爾拉章之帕邦諾麥哇。此後，于此建烏孜甯瑪寺。又有一次，紮巴堅贊前往北方一地，住于與南方相接之石窟，石窟中間有一天窗。八月十五日，在此地之村頭有許多旗幡，近侍們見有許多騎士前來，紮巴堅贊之石窟亦難于容納之。從天窗望去，只見許多人雙手合十，說著各種不同的語言。一個身穿白衣服頭戴四種 玉和珊瑚之八歲孩童前來向紮巴堅贊求敘利益衆生之事。紮巴堅贊說：“我已年邁，與你無有任何業緣，你不能受益。我侄子貢噶堅贊費與你有業緣，請前往彼處。”此後，那麼尊者前來問：”有賴勤刀近寄回答說：“多了沒有，只有一瓶。”紮巴堅贊說：“爲何沒有，難道你們未看見嗎？”遂加持酒福。使衆人喝得晃晃悠悠，通宵歌聲飛揚。以上事迹爲蒙古族的拉南太烏和藏族的贊塘傑波講述。
其次，紮巴堅贊建造了一尊龍王祖那仁欽像，甩各種珍寶裝飾之龍頭面向薩迦，龍尾朝向漢地，特意爲具吉祥薩迦安排無邊富足之吉兆。六十一歲時，他夢見在一個花園之中，一些青色煙女說：“請往空行淨土！”至尊回答說：“我至空行淨土有何幹？沒有佛法事業及衆有情之事，不去！”于是其面前出現一光滑白石，請他把腳放在此白石之上，坐著前往空行淨土。但他的腳未有放于白石之上。六十七歲之藏曆九月的一天夜晚，有八位菩薩對喇欽紮巴堅贊巡禮，右邊出現有九喜金剛佛，右邊出現有釋迦牟尼和廓尼塔那等八個阿羅漢喇嘛薩欽問：“你從誰出家，由誰爲你接戒灌頂，”答：“我出家和授戒灌頂乃是堪布和上師二法王授之。”嘛喇薩欽說：“此話如真實，你即可通達證悟”。此外，此一整夜與喇欽以問答之方式解除許多疑問。
六十八歲時，阿彌陀佛國派遣諸天神使者，前來迎請他至極樂世間，皆由其遣回。六十九歲時，諸天神唱著阿彌陀佛國之贊歌前來迎請，諸天神對善土。樂土和惡士無有不喜歡者。對淨治地和庸俗地格外喜歡。故紮巴堅贊說：“依我之見，無有皈依之處，所以不去。”七十歲時．見由阿彌陀佛國發出令旨，上寫：”務必前往！”此後即地動山搖，天空光輝燦爛並發出轟轟巨響。七十歲之一天黃昏，在外面的一些人皆看見前來迎請之天衆，守在法王薩班身邊的人說，黎明時法王直挺挺地坐在坐墊上，他們稍一入睡即夢見由極樂世間發出“來”的聲音，響徹天空，衆無神擡著用寶塔裝飾之獅子寶坐及許多供品前來迎接紮巴堅贊至阿彌陀佛國。此後，一時默坐不語，爲其祈禱後，才欣然離去。並見其打著手勢說：“難道你沒有看見阿彌陀怫國之令旨嗎？”遂按旨意走向吠琉璃大地和如意寶之森林中。爲其祈願開始走向金色大地，不走違逆之路，轉世于上師父子身旁。他說暫且前往阿彌陀佛國。此後又講說一些事迹，覺醒後即忘記了。此時，其七支放人事前准備好之修習壇城。法王說：“他暫時前往阿彌陽佛國。在此不久即如前所述前往金色世間，用轉動*輪之器具淨治佛土．此後。依止叁世之身．不抛棄兒身即有希望獲得殊股大手印之成就。”一些史籍記載，他一生專心修習密宗要義，從二十六歲至七十歲之間共計執掌法座四十五年。《奇有之光史》記載，他從十叁歲開始任住持。總之，他于七十歲之陽火鼠年二月十二日圓寂。同樣，至尊六波且紮巴堅贊有無數弟子，簡單述之：
有精損五明學識的薩迹班欽、
旺秋紮和僧人善知識，
心傳弟子有覺釋迎紮巴、
仁增等四有邊弟子，
此四人上有第董貢覺、
噶董多、色董羅追、
晉美等八人，
有穆秋繹紮、藏董宗祖、
拉托雲丹西饒仁欽、
庫結秀巴四弟子，
還有孜堆雄森、康吉支董、
溫董結康覺色嘉多、
仁增拖宗四人及其衆弟子。
有詩贊道：
象頭戴美麗之白蓮花束，以及光華彩澤之紅珊瑚，
身軀如大雪山威風魁岸，回憶之更加敬信及崇拜。
精通之知識如天空廣闊。了義密集亦能自由注疏，
與十七曼茶羅之諸天神，常無別爲叁摩地之化身。
依次走至未劫極樂世間，如今住于持金剛地的你
有無量慧通和幻化之力，你執持部衆信仰名相續，
遂大加增長教理與教德。薩迪派的教法之恒常性，
興旺發達能夠永遠存在。依止吉祥之力永統人類。
僧人之祈禱詩如大海中之波濤洶湧不斷。
喇嘛至尊紮巴堅贊之弟貝欽沃波[5]生于其父五十九歲之陽鐵馬年十月二十五日。他心性剛毅、沈著、深遠，勤奮精進。從父兄學習教法，精通諸俗訣，尤喜醫學。他發感悲之心，普爲衆人治病。他的著作有《醫學日光八小論》，防水豬年五月二十一日圓寂，享年五十四歲。
注釋：
[l]薩欽：指貢噶甯波。
[2]喇嘛薩欽：指貢噶甯波。
[3]羅本仁波且：指索南孜摩。
[4]五智：即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智和法果性智、
[5]貝欽沃波：(1150－1203)亦稱貝欽沃波且。意爲大吉祥光，薩钛貢噶甯波之幼子(五十九歲時所生)，他善知佛法，尤喜醫學，一生行醫，著有《醫學日光八小論》，享年五十四歲。
5．法王薩迪班智達貢唁堅贊
貝欽沃波娶瑪久孕甫瑪尼赤嘉爲妻，生有二子。長子即爲法王薩邊班智達，名叫貢噶堅贊。生于其父叁十叁歲之陽水虎年二月二十六日。當他投入母胎之時，其母夢見一個諸寶嚴飾、光彩奪目的龍王前來說：“請你借給一住宿之地。”入于胎中之後，那使其母生起叁摩地。其出生之財，天空佛光普照。出生後。爲祖晚塵障覺醒前世之習氣，即口說一些梵語。母親心生疑惑，難道這個孩子是一啞…
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