..續本文上一頁子？遂告訴父親：“孩子說些聽不惜的話。”父去懂得梵語，前來看視後說：“你的兒予肯定不是啞巴；”此外，孩子還能用手指書寫楞劄字[2]和蘭劄字[3]等印度文字的全部無部元音，輔音字母，並能念湧之，念完後即將字迹擦去，無論印度語和藏語，孩子都不學自通。其次，其聞思修習教法了情。可分爲幼年時學習各種知識、成年時精通大小五明。功德具足成爲“班智達欽波”，並利益佛法及衆生等幾個部分。
第一，薩迪班智達聞法的情況詳見于其他傳記。在法王曾借洋都想問之中，寫有淺顯易懂的偈語，如下所雲：
妙寶偈陀之源泉，從紅黃色之菩薩，
聽聞善逝之福德，聞習《飾典塔尼紮》。
向妙音頸飾天女，善學僧伽之福德。
《如意寶庫詞藻論》，以及此等廣注流，
親近叁賢哲而學。學習詩詞叁典籍，
由善逝福德講述。《菩提勇識本生經》。
從兩位達欽聽習，《密集》《般若》等聖典，
《佛智密集之分支》，亦從二達欽聽習，
聞習《自性叁續釋》、《小勝樂之釋續部》、
《空行大海》等七部，《喜金剛叁恒特羅》、
《隨際續部托米帕》、《無穢阿熱禮》叁部、
《怙主現證之續部》、《自性密集之注疏》、
《等勝吉祥金剛符》、《一切無量之密集》、
上述二論之注釋、還有《淨治惡趣支》、
《忿怒明王大教經》、《大寶積經密秘部》、
《友軍善行羯羅經》、《密集總續》等論典、
《法相釋述四儀軌》、《二品續部月光釋》、
《珍珠璎略蓮花經》、《珍寶？之注疏》等。
隨從薩迦之文殊，聞習《時輪續分支》、
《二品續部小勝樂》、《二觀音之上注疏》、
《毗盧現證菩提經》、《法相述釋二儀軌》、
無數佛教經典等。又從兩位達欽處，
反複聞習請經論。《密要珍寶之明點》、
《金剛地下密要飾》、《金剛道場陀羅尼》，
雪域未曾有譯本，吾從賢哲蘇喀室，
聞習之後新譯定。
欲知詳細情形，請參閱獲成就者大師洛巴貢欽仁欽任仁欽貝所著的《薩迦班智達傳》。
第二，成年時精通五明之事迹可分爲兩部分，即精通一切知識這情形；如何精通之事迹
(一)法王在無量前世之中，即依止通達清學德行高妙之上師，善學一切知識。在此生中自然流轉，智慧超群。其此生依止合貸散學習精益求精。尤其是追隨佛陽。于一切明處無一不精。先前希冀之教法品類亦基本上獲取，極難之教法亦努力聞習，融會貫通。他說：“聲論師是吾，尋思吾論，惡趣者與吾不相似。韻律吾精，詩詞歸吾，講述詞藻無有。擇期吾識，內外遍知，智慧無比于吾。所有種種，皆爲薩伽少人。諾余學者不過是吾之形形。”一些人問：“薩迦班智達，爾自稱遍知，不加尋伺，隨心所欲。亂吐狂言，乃爲高貴家族文不允。爾要認真思索說老實話。”薩迦班智達回答說：“此話乃爲無因之談，只有善聞、明察，才能圓滿答複別人所提之教法，此爲吾聲論師一貫遵循之原則。”簡而言之，效法他人之行，依止諸位賢哲，憑借聰明智慧，獲得一切知識。詳細敘述之，賢者所修習的應爲聲明、因明、工巧明、醫方明、內明等五明。
聲明是語言學者必學之經典。其精通聲明類之要籍《聲明集分論》和《旃陀波羅經》等，所有言詞皆貫通無阻。精通聲明鋒如贊紮廓米、傑巴、奈集、竹喀、諾傑等論師。
通達因明學之事迹爲，其正確無誤洞曉佛教之主要典籍《集量論》和《集量七注》與自他部派辯難之時。如威猛之大象，生智慧之身和矜驕之力。用經教和道理之鋒利之牙戰勝愚昧無知教派之衆軍部。他具備正確領悟之力。以修伽陀之大自在天無知教派的腦髓和心髒，毫無顧忌，大張旗鼓地宣揚諸法無我和性空。此乃是與教理自在具吉祥法稱和聖者龍樹等人相同之功業。
通達工巧明之事迹是，其精通繪畫、像形之法相、量度從此等吉祥之品，察地等八察。曆算亦屬于工巧明類，其中有諸賢哲之論典，記載于《吉祥時輪金剛》之中的有：五字文曜、值因時、星宿、值日會合神、作用神五曆算支；五曜各自呈獻的快、慢、直、彎之足；本宮、受用以及上述之妙善曆算。羅？面、羅？尾以及上述之日月蝕；計都星之升起和降落一切外曆算；內曆算有脈氣、日、月、曜、星、擇期、息、時刻、婁宿、轉趨、時辰、刻分、晝夜、日月蝕，依此遂精通生智。智、現證等諸星算學。
據傳今世無數普知識中有部分學者要求自己的弟子修習工明時，必須懂得無量宮和像形之量度，並逐漸掌握之。否則如縫紉衣服不堪經線和緯線一樣，即不算一位精通五明之學者。無薩班逐漸執持幹手。學用皆通。在喇嘛傑尊欽波(即傑尊並堅贊)修建的囊丹烏孜甯瑪殿中置放的文殊菩薩塑像之骨住用型乃爲法玉薩班造作。(原注：法王洛波堪欽巴說，這是赤漾桑擦修造的殊勝佛像。)此後，調集贍部洲精通工巧明諸學者。有一人能造此塑像，他們造的塑像百分之百不合乎標准。《根本續》(原注：這張畫在白緞子上的殊勝佛像據說是由法王之習繪嘉碼的頭人的)中說，畫在緞子上的佛像和畫在桑耶寺殿之牆壁上的文殊菩薩像，今世諸繪畫家都未能畫出能與相比的像。
神通醫方明之事迹。如前所述，他善知諸醫療之術。漸次把日常用藥和定時用藥之儀軌、病之法相、相面學、盤潔學、觸病觀察法、醫療法、治病藥劑學、諸外科治療法以及區分單病、身體諸相、單增、多增、極增、各自減、深減、極減等增減之步驟．斷除病人上下身等五行相入門論、初療無種法、外傷醫療洗治而不複配方論等經典執持于手，善于修習之。猶如藥王佛搭傑宣努之醫術，治愈各種奇難病症。
在內明方面，正如薩班自己所說，修習過伽陀叁藏之《般苦波羅蜜多略術》、密宗般若波羅蜜多經藏中的增上慧學之要籍《論藏》、增上戒學之要籍《律藏》、增上定學之要籍《經藏》以及般若波羅蜜多經中的《莊嚴經》和《華嚴經》等諸經典；聞習密宗金剛乘中之事續、行續、瑜伽續和無上瑜伽續等諸本部和之釋都；聞習《彼等如何修持即可次第成熟之事》、《從解聰道門入等持道之法相》、《佛母本生受生法》、《本生除租論》、《論道之分界》、《道之除障論》、《叁摩地之熱兆》、《次第生智論》、《依世間和出世間之地和道論無邪見之系源》、《修根本金剛之偈句道果等要訣時要善知大持金剛得地之法》、《精進者即身歸依于大手印共同成就之道》。
此外還修習印度諸瑜伽自在大成就者所傳的大部分教誠以及西藏諾前輩所傳的噶當派、希解派、大圓滿、大手印等閉關修習之全都語快，並融合貫通。依靠這些教法，善知漸次和頃刻入道之法，正確通達諸類失當和不失當之要點。依止此類所緣境，即能生止定法，或能生淨治小病法，或能救渡非人之一切難，或能生利人之心，或能生局都迫離戲論之證悟，或能投至無色界，或能人聲聞和獨覺之道，或修無數劫叁時之過去之證覺緣起，或能修世間八大法行，或出生世間大成就見道之智。在此之上，即可今生獲得金剛持之品憂彼等之差別在于諸叁世佛之自性。
我們的法王具吉祥薩迦派大德曾說過：“證悟要徹底、毫無遺留、無有質疑，通過其中諸明。綜上所述，概括爲一句話即我之智慧無比。”尋思和飼察正確智慧之詞和義之細微違逆。對遺傳之細微之義及未傳之所境界，部分愚昧之輩，雖經長期努力，仍然不得證悟。即便有些證悟亦是易于領悟之小難。具有五明之諸賢哲，互相問難，亦鼾答問自如。此即所謂”我之智慧無比。”“無比”亦是自己所醒悟之知識，即能達到著、辯、講習諸經論，根據地從天時。生之界進行講論。達不到講論地理、天時，目性劫之衆生之窗力。談何破除和獲得彼等學識。此乃爲等同和不等同之差別。問大多數學者亦依止等同和不等同之論，進行分辯。如是，若良稱精通五明者爲何人？應答：“薩迦巴。”此位薩迎巴即爲居住于具吉祥薩趔寺之釋迦比丘貢噶堅贊貝桑波。
所謂諸余智者之形影，且不要說上述正確通達彼等知識。連名稱亦, 未聽過，甚至未曾想象過．只像鹦鹉學舌，懂得一半解。卻自稱通達諸學。若問其有關聲律、因明、韻律、修辭、詞之修飾、詞之分類和集合等學問，其回答愚蠢如羊。就是如此，還聲稱自己是學者，妄想把完成事業的希望寄托于其他具備圓滿學識之賢哲身上。所謂彼等學者如同形影一樣，亦如同水中之亮，並不是真正的明月。何曾同其他善智請學識之賢哲的形影相似呢？天空與世間一切主宰應是諸佛之佛分。僅從薩班自己腑的若幹事迹，即知他是精通印度諸班智達之全部五明：畫藏論典及有意義之書籍，遍喜諸暢談一切知識之學者。
他說：“我曾長招擔任辯論公證，故對彼等辯論自然而知，使自己之思想滿所緣境事。遂對諸持他教法之觀點的部分愚昧者，或運用部分明辯論者。或運用部分因明辯論者，或提問一些經典和語訣之報者、略加論辯，即知我之證德無邊。”此自傳開頭贊頌道：
“翺遊智慧天空無有障礙，
&, nbsp; 能銜食對手日月之光明，
恒常諸生皆未能得見，
貢噶堅贊如天之羅
象此類自傳並非是妄自尊大，譏諷他人。以前諸大學者亦有此類自頌，如以前的大學者班丹卻吉紮巴，羅追丹巴、喜饒迥乃白巴、夏噶熱南塔、瑪瓦森格等人，彼等並未有傲慢之心，但各自在其傳記中皆著有自頌。如此宣傳，將會使未來諸大學者和僧院的求學者們了解曆史，使遍持學識者們舍棄驕傲自滿之思…
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