..續本文上一頁分爲二種，總論有《用世間善法之道》、《所謂善說寶藏乃爲內外上師所有論典之總要》、《聲論智者入門》、《智慧申出》、《入智》、《聲四取》、《集量七注之精要注疏》、《工巧論》、《身驅論》、《察地》、《佛寶之算法》、《醫論八支攝要》，內明方面的有《向著提勇識請教關于經籍總要之書信》、《教派智慧》、《波羅蜜多經巨著》；密宗方面的有《至尊著的無主母贊之注疏》、《金剛乘語快五緣起之字》、《秘道說與上師瑜伽》以及許多訓誡舊錄；關于小明方面的有《韻律之花束》、《此休息示範使修伽陀促發悲心》、《詩論學者之口飾》、《嘉言寶藏論》、《戲劇極喜地之入門》以及《由樂器聲引述多方樂器論》。其次，彼時法王對雪域西藏所有教理語快方面存在的一切疑難問題皆做了答複，對香、恰和洛臥叁位譯師進行賞頌，對比丘多傑森格等噶當派僧人和尼摩廓欽巴等諸瑜伽行者的請教做了多次答複，寫了許多贊頌釋邊牟尼和文殊菩薩的贊詞。
如此類著作且不論其精進，就其內容來說是言簡意願，即使愚人看的話，也易解易滿。其文字修飾使衆學者傾倒，一百學者之智慧加在一起也比不上他的學識才能。八思巴說：
“寫作如此敏捷，
比閃電更迅速，
無精進之大種，
猶如大海壯觀，
內容豐富多采，
？舉者之楷模。
昔時亦無明察，
所有聰明智慧，
如同雪山頂上，
升起了紅太陽，
衆人幸福安樂。
如親臨叁摩地。”
然而，此法王著的《凡夫易入行論》和《叁律儀論注疏》等部分論著與別人著的論典及續部注疏在字句詞意上未有區分。除文殊菩薩、摧破金剛、忿怒明王之修行法稍有區分外，大曼荼羅之修行法及儀軌等大部分未有區別，此主要是爲了使與前世至尊持金剛無別之經義不致失傳。
前面已把其論著的數目做了簡略的介紹，現詳細介紹之。
聲明類的論著有《智慧申出》、《入聲論》、《語言之略義》、《凡夫易入行論之注疏》、《文字組合》、《聲取論》；
因明類的論著有《智慧之寶本釋》；
修辭類的論著有《賢者口飾促發修伽陀之悲心》；
韻律類的論著有《韻律之花束》；
詞藻類的論著有《詞彙之寶藏》；
戲劇類的論著有《極喜地入門論》和《樂器論》；
工巧類的論著有《佛像度論》和《察地品》；
醫方類的論著有《八支攝義》；
內明類關于贊詞方面的有《佛陀贊》、《釋迎牟尼贊》、《觀世音二贊詞》、《文殊繪畫贊》、《桑迦牟尼贊》和《文殊贊之注疏》；
共通乘方面的論著有《教派之智慧》、《妙觀智力》、《叁律儀品》、《大發心經論》、《次取佛法論》、《十法行》、《四離貪欲論》、《大乘道論概述》和《回向功德論》；
總經義方面的論著有《賢者必要入門》、《經義善察論》；
文論方面的著作有《格言》；
雜類方面的著作有《擊敗措切噶瓦之偈陽》、《由帕廓熱譯師著作引述之揭陀》、《如何提問明慧者之偈陽》、《自身五十八事迹根本注》；
關于書信和複信方面的有《給十方佛和陀菩提勇識之信函》、《給大德門的信函》、《給噶微拉等人關于教法方面之信函》、《給住在新貢地方的衆僧之信函》、《給尼瑪之信函》、《結羅波澤師之信函》、《爲香譯師傳授之教誡》、《給格西沃覺瓦之信函》、《給尼摩貢欽之信函》、《給托廓瓦之複信》、《給恰澤師之複信》；
關于本共乘方面的論著有《文殊修行法之明要》、《救度母之修行法》、《暖母供奉之儀軌》、《靜命所傳之耀母修行法》、《雙運壇城之儀軌》、《無邊量光佛之修行要義》和《臨死時Z教誡》；關于無上瑜伽方面的論著有《二上師贊》、(伽自在贊》、《勝樂教法贊入《上師伽瑜法會》、《內外密叁宗之壇城》、《道果論典之目錄入《傳授修行之經論》、《五立完全道論》、《密道說根本支》、《十大修行者和八小修行者記》、《阿夏達之根本說》、《資糧輪之文書》、《無常母贊之注疏》、《六部佛之名義和智慧合設》、《勝樂俱生之福力》、曲聯破金剛論》、《桑布紮傳》、《推破金剛之密法》、《叁律儀品》等許多無垢經典。
⑤依止額懈才之力摧毀邪風之事迹。其智力變爲大自在，以自光普撤整個宇宙。非常敬佩追隨大能仁迦毗羅、廣博仙人和食米齋大仙等人而精通數論、明論和天種之旺秋、倉巴、尼摩龍巴、諾拉普和敬薩等人。流浪于印度南方的措切、噶瓦等外道六師曾發誓說：“我們要到雪域西藏，使此地喬答摩之比丘們承認，波等待婦人之戒。固執邪見之行，從而調伏之。”此後，我們之上師爲反擊外道群魔、特從善提金剛座前往北方，毛災六十逾繕那，臨近芒隅吉宗格巴睦衣寺，居于市鎮；時，外道六師亦來到此地，他們來禮拜法王和善逝塔，即逐次湧吉祥和贊頌之俱陀後，坐在法座上傲慢地說；“我之教派從．婉梵天開始直到現在未曾見喬答庫之教法，亦未曾皈依叁寶，我們大仙之教正確無誤。”當時法王反問說：“什麼梵天？如果他很尊敬上師的話，那麼亦是蒙昧無智昏寐勞頓嗎，正如是言：
“殊勝妙手能分辨四四爲十六之梵志者，
口念了義儀軌知悉進誦明論之念湧者，
無垢蓮花生長地之梵天亦變爲昏睡者。
我們上師具有十力是經常最早睡覺者。”
法王對彼等之狂言無法忍受，心中甚爲不說，故尋找此暢之機，對外道師所提出之謬論逐條駁斥，使之語塞以辯論失敗經終。其次，爲消除一切邪見，使之毫無矜驕。剪去發辮，遂于法王身邊說家。授戒時，爲一切言行不得違犯釋也王老教法，故次調伏之。正是：
“無邊大地及汪洋大海有一大佛，
措切、寨切等人主爲仙人噶嘎，
追隨傑巴卓喀瓦和塞色崗米賽迦，
其之頂替用樹皮和吉祥草裝飾，
發辮系紅纓身著獸皮之肩帔，
手持梵線叁夜紡成麻布衣服，
口念贊頌明論及到彼岸之咒文，
經常觀吾處見地自吹爲苦行，
具有吉祥智慧力獅子之銳牙，
擊破此沈醉外道大象之頭顱。
示顯聲明圓滿善逝教法之威嚴，
梵語因明聲調爲笑視駁斥常論。
如是野獸之中王，
居薩迹之雪山中，
機智護持衆獸類，
調伏對首狐狸群，
以及魔敵外道師，
彼等辯經皆失敗，
釋迦牟尼之教法，
貢噶堅贊皆默記。”
至今外道師之發辮還存放于薩迹大殿中。如是西藏衆班智達中唯獨只有薩迦班智達能調伏外道師。
2、法王薩班完成利地之各種事業的情況如下：總述他可思議之奇迹。細分各部分論述的話，如下所述。法王薩十八歲時，夢見在具吉祥薩迹寺之祖婆護法布巴身邊坐有一位黑俄、神智敏銳的班智達，自稱是第二覺者世親大師，他學習《阿毗達磨俱舍論》一個月。醒覺後，《阿毗達磨俱舍之構容已全部記于心中。據說此後他隨從喀且班欽學習，此時，還不如以前夢中所學的收獲大。
這樣，關于從世親大師和法王薩迪班智達漸次傳承之說是绛貝漾西饒嘉措根據其聽法記陳述的。其他的希奇之夢還有，他在喀且班欽未到西藏之前，即在夢中聞習《執取深法金剛歌》。醒覺後，全部內容融入心中。此後，喀且班欽來到西藏時，請教此教法，喀且班欽所講的教法與以前法王夜晚夢見之教法相同。故有這樣的說法：
“論藏末學心中牢記，
少年時已功德圓滿，
衆賢者贊頌此法王，
向智慧法王您頂禮！
生死流轉勤學之故，
夢境入衆佛法之門，
善知識親自授口訣，
向純潔法王您頂禮！”
此外，一天夜晚他夢見有人說：“法王，請您去接任大師具吉祥陳那的法座，在方象山中有一山洞，洞中有許多經函，現將其鑰匙交給您。”此後。據說法王不用發奮即可精通因明論典。其次，他到吉宗地方的一天夜晚，夢見自己贊頌當地的覺臥佛像造：
“叁世清怫所有智悲集中一起，即稱爲大慈悲，向觀世音頂禮！”
睡醒後，一首四句詩不用思考即出口成章。
還有一次，他夢見在一次法會上用梵語講述了《集量注疏之禮贊》，遂于肩頭上有日月一同升起。法王清教大尊者紮巴堅贊，尊者說解這樣的夢難以勝任，于是他向五千僧衆布施了茶飯。
此外，有一次他夢見桑耶寺寺主前來迎請他參加會輪供法會，講述《外續喜金剛》五章以上和《道果論》的大部分後，楞伽山主引來僧伽宴會會長，此人于當晚向其情教境相、加持、旨議等許多佛法，故使其心思散亂，直至黎明時分未能入睡。此後，稍微入睡即出現一俗家人，獻上部分禮品。向法王說：“衆生處于生、老、病、死之大河中，難道他們不痛苦嗎？”法玉說：“你有何請求？”答：“啓情一解脫之法”。法王說：
“語證此生即無生，
複生泥中未解脫，
衆生生世轉畜生，
保佑慈悲主之生。
那個人又問；“老與生、病、死叁者可以彙合否。”一答：“可以。”那個人遂禮拜後，說：“大恩大德矣！”醒覺後，才聽說此人乃是桑耶守護法王的形象。
此外，他還使一部分受他教…
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