..續本文上一頁觀音菩薩刹土，叁爲烏仗那，四爲北贍部洲之康色多堅(即金色世界)，其身前的大多數人皆看見他前作其身前的大多數人皆看見他前往上述四有緣之地。

　　 此情形依次爲，空行母在世間自在之受用(極樂世界)、變化(觀音菩薩刹土)、續(烏伏那)之經函上蓋有大印；秀切俄祖說，色傑尊特爲其前來淨治聖土；火葬時，跟眼前所有的人無有不安樂之感，大家皆看到在叁摩地附近顯現勝樂四尊，格西桑日巴産膽往近處拜見，遂變成一群群尊者，部分人還看見喜金剛八尊。當把骨灰撒到大海時．大海中即出現樂壇城之燈火，故現在之尊勝塔上象征的畫有勝不壇城，據說是用火葬後的煙灰繪成的。有詩贊道：

　　 慈悲尊者爲觀世音的真身。 加持菩提心遂顯吉祥之身，

　　 複爲利益衆生之業而降生。 抑或威德之護法比熱烏巴，

　　 傳稱依其故思出世之緣故， 乃爲數百千證成之善修煉。

　　 其具有智慧才能之衆有情， 無有半點疑惑躊躇之機會，

　　 其所有後嗣和教法繼承人， 他們亦有層出不窮之弟子，

　　 創造衆多奇異希有之事迹， 不僅昔對創造過而今複有，

　　 毫無疑問將來亦一定會有。 希奇因果應有盡有之衆僧，

　　 像觀世音佛如此大慈大悲， 象領主比熱哇巴之大威德，

　　 把一切力量獻于非凡之業。 因而喇欽你之事迹說不完，

　　 具有智悲之力你之慈悲心， 唯有利益衆生選如願以償。

　　 以上爲懷念具吉祥大慈悲者貢噶甯波之事迹而寫此贊頌和祈願。下旬之贊詞乃是贊頌官卻傑布和喇欽貢噶甯波任薩泡位持後一的具杏樣薩迪寺之詩，詩文如下：

　　 具吉祥地如密嚴刹土，

　　 致勝僧伽具有五決定，[16]

　　 衆大密論者之根據地，

　　 頌揚聚集衆賢之寺院。

　　 圍觀雪域之群山，

　　 敬仰之地是衛地，

　　 威嚴須彌之首領，

　　 天然成就之山王，

　　 如野獸中之獸王，

　　 傲慢自矜常自在，

　　 贍部之權獨大攬。

　　 神采奕奕放光華。

　　 右翼所轄水晶王，

　　 紅寶石自然發光，

　　 大樂王所轄之界，

　　 叁界勝狀之聖地，

　　 如持樂園之輪圍、

　　 開拉斯之美麗鬓。

　　 睡蓮之鬃巧安排，

　　 叁世佛以花獻供品。

　　 此中有各種珍珠寶貝，

　　 密嚴刹土之衆吉祥王，

　　 廣深*輪爲轉經基地，

　　 寶山附近的這些僧人，

　　 其中有五位著勝威嚴者，

　　 欲往根身之地去修行，

　　 至白色雪山一側之時，

　　 初時勝利*輪爲住地。

　　 東山之山王紮穹空喀，

　　 于須彌翻江倒海水向前，

　　 阿穆羅王有把水藏樣，

　　 猶如善來善在之赤免，

　　 妙色王先養育布喀堅。

　　 與衆伯團一同急步行，

　　 與聰慧之王習慣相同，

　　 風雪飄飄爲珍寶來源地。

　　 烏雲中有一歌聲動人的孔雀。

　　 尾翎漂亮又會批圓圈舞，

　　 它在廣闊的海濱邊高歌像做詩，

　　 美麗的顔色猶如可愛之青山。

　　 千萬雛鳥中獨有一威嚴者，

　　 乃爲天空中一美麗的大鵬烏，

　　 奇有善德飛往吉洋上聖地。

　　 用希奇珍寶裝飾的*輪，

　　 乃世間主械的深廣法能，

　　 成爲統治四贍部謝之王時，

　　 天王敬獻七珍寶裝飾之*輪。

　　 天下第一流珍寶王，

　　 諸事如意充滿希望，

　　 衆吉祥如意之源頭，

　　 乃爲衆有情之福德。

　　 美貌梵天身著薄霧衣，

　　 鹦鹉裝點美麗花樹林，

　　 常有零星花朵降落下，

　　 雙手捧承花朵敬獻之。

　　 彌漫霧雨之冠冕，

　　 非它乃爲絲綢之頭巾，

　　 非草綠之筆來描繪，

　　 乃爲綠藍色之長披風，

　　 彩光普照所有的畫，

　　 是甩珍寶所裝飾，

　　 此上部不動成嚴畫，

　　 乃爲大臣之供奉。

　　 所有不動佛塔和風雪須彌王，

　　 每天目視太陽從東山頂升起，

　　 佛聲遠傳大樂輪震撼衆賢者，

　　 耳聞目睹善光升起降落和傳播。

　　 千眼幻化目觀奇有百供施，

　　 信仰之身毛聳動遂爲自己的受用品，

　　 雲力俊馬是天之彩衣等無量的飾品，

　　 各種珍寶派生之美麗念珠使人陶醉。

　　 帝釋乘象之美麗長鼻伸入天界甘敏池，

　　 蓮花之香氣給予安適帶來悅意，

　　 天界嬌媚青年之優美悅耳的聯聲，

　　 使供施大海善安排顯雨無量林通，

　　 把雪衣下接之吉祥物奉獻衆賢哲。

　　 石山沙堆裏自然形成之紅寶石，

　　 一位將軍以此紅寶石作爲甲胄，

　　 迎擊來犯之敵軍益將其擊退時，

　　 百般幻變使別人不能正確識別。

　　 日光融化須彌山之皚皚白雪，

　　 雪水溫漏向右流去，

　　 河水猶如咆哮著的醉舞大漢，

　　 閃電般地流入大樂海，

　　 如大象之鼻子攪起千重巨浪，

　　 美麗的浪花和水晶浪珠象

　　 環形項鏈裝點著恒河，

　　 潺潺流水猶如悅耳動聽之歌聲，

　　 曆經千山萬水終以虔誠

　　 禮品奉獻給大樂海。

　　 文殊菩薩修成之江河，

　　 不是江河實爲貢腐甯波之慈悲心腸，

　　 威德青年有何惠施品，

　　 渴的話，

　　 請飲修行之汗水，

　　 愛看的話，

　　 請看心中之蓮花，

　　 太陽升起即開放，

　　 沐浴的話，

　　 請用無明荊棘燒開之天界甘露水。

　　 大樂海總面積僅爲大海之飾衣，

　　 頭戴如意寶蛇冠身穿美麗之農，

　　 執掌寶藏之主是龍王，

　　 一切願望圓滿實現矣！

　　 大圓滿生死涅樊之元素，

　　 文殊、妙吉祥和文殊金剛。

　　 七世佛逐步依次亦前往此，

　　 至勝之慈尊勝利如往常，

　　 佛陽和佛教大師是佛教主，

　　 利生事業乃爲僧人之天性，

　　 欲願解脫涅？道是解脫地，

　　 此爲大樂順利惠施之安樂。

　　 不見昆氏吠陀智慧者，

　　 佛法僧叁寶和執政王，

　　 衆吉祥者惠施妙善行，

　　 嚴整謹慎升于虛空時，

　　 上等寺院變爲珠勝寺，

　　 眼前城市如象僧俗城，

　　 人天興盛興盛之根源，

　　 佛陽善轉*輪之結果，

　　 叁千二百五十一時反

　　 修行許多吉祥之善果。

　　 殊勝佛地出賢正善良者。

　　 賢正善良者住于殊勝地，

　　 吉祥威德者出自殊勝地，

　　 聖地中具有吉祥威德者。

　　 聖勝幻化瑜伽自在佛，

　　 變加持之地爲小邦，

　　 世間大地之中央，

　　 中央有金剛天然地，

　　 所有佛士大海之尊勝，

　　 尊勝即爲地藏王菩薩，

　　 其惠施衆生極喜吉祥，

　　 同時亦授予衆生菩提心。

　　 金剛之天然金剛座，

　　 爲致勝大海之菩提住地，

　　 除摩揭陽勝地再無有，

　　 遍布各種天然之珍寶。

　　 外邊鐵山之輪圍，

　　 有無數聚集財富之多門，

　　 看上去比較相似無差別，

　　 因此稱天然金剛之外圍。

　　 滅除一切凶殘嫩臉短切。

　　 嚴封衆有情之情據，

　　 變爲上上享用之依具，

　　 雖有資財富饒之衆地，

　　 而智慧源泉此地獨有。

　　 雖有許多美麗之珍寶，

　　 而稱心逐意只有一種。

　　 具有許多蜂蜜的好地方，

　　 象是善趣衆生之福地，

　　 乃由八吉祥徽[19]裝飾之，

　　 金光閃閃普照大地。

　　 陽光普照美麗之花叢，

　　 芬芳氣味遍布十萬，

　　 美麗蜜蜂會聚在此地，

　　 歡歡喜喜于此唱贊歌。

　　 文殊菩薩幻化一佛，

　　 從此佛主佛子有依止，

　　 殊勝五明之根據地，

　　 爲黃色袈裟僧人之樂園，

　　 此殊勝寺即爲菩提之道場。

　　 上述之贊詞是對上師之聖地即具吉祥薩迪寺的贊頌。

　　 關于大慈悲貢噶甯波之後裔的情況是，喇嘛貢噶甯波娶有二妻。擦摩絨地方一尊者有二女，初娶其次女名覺嘉普摩爲妻，于薩迦生長子貢噶拔。此後赴印度學習，精通五明，准備返回之時，因中暑病臥在床，二十歲死于印度摩揭陀地方。

　　注釋：

　　[1]薩迦派大師貢噶甯波(1092——1158)：藏文史料皆稱他爲“薩欽”。在薩迎派中有所謂“薩迦五祖”之說，薩欽•貢噶甯波即爲五祖中的第一祖。官卻傑布雖是薩迦寺的建立者，但還不能算是五祖之一，足見薩欽•貢噶甯波在薩迎派中的崇高地位。確定薩钛爲五祖中的初祖，主要是月爲他對薩邊派的發展起到了重大的作用。

　　[2]益倉；此處指古代的文書檔案。

　　[3]覺臥傑班丹阿底峽(982－1054)：是孟衆拉達卡附近人，出生于王族，是個王子，二十九歲出家，他的老師有印度密宗比較著名的大師香蒂巴、那饒巴等人，他曾先後擔任過七個寺廟的住持。1040年入藏，十年間，曾在阿裏、拉薩聶塘、彭波等地傳揚佛教。他在西藏佛教史上的地位是很突出的，後人推崇他在發展佛教方面所起的作用，尊稱他爲“佛尊”。

　　[4]仲敦巴(1004一1064)；生于拉薩北的年欽塘拉之沃雜傑摩地方。年輕時，從班智達彌底學習音韻學和梵文。後聞阿底峽到阿…

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