祈求拯救無離之徒衆。
注釋：
[1]恰巴卻吉森格：(1109——1169)他是桑浦寺的第六任堪布．他善于講授因明學，並寫了不少關于因明學的著作。他還善于辯經，據說西藏佛教各教派的僧人采用橋論的方法學習經典，就是從，恰巴卻吉森格開始的。
[2]傑瓦。指索南敵索之弟傑尊紮巴堅贊。
4．至尊仁波且紮巴堅贊
索南孜庫之弟至尊仁波且紮巴堅贊生于其父五十六歲的明火兔年十一月十八日。關于他的事迹，分爲勝妙降生，獲得叁學所攝之功德，所建之功業，授記與曆次轉生籌碼部分。
第一，其降生世乃是其母夢見龍王之形而生，具足吉祥之兆。他從會說話之時勉即喜愛寂靜，努力修習無貪婪之功德．已超越了孩童之行爲。
第二，他年滿八歲時，從绛賽達瓦堅贊受梵行近事戒。從此即敬奉出家之尊者，亦敬奉出家之僧人，爲其周圍的比丘斟茶，主動幹一些修長淨之事。由于先世熏染之比丘習氣，希求教法。心裏稍有放逸時，即想莫非教法不授受于我？祈禱時只祈求賜予一些加持品，此爲第一次獲得之物。此後，複祈禱而賜予少量物品，想照此下去能得到何物品？因此他說：“我最初非常想喝酒，做夢亦在喝酒，我想此乃爲魔業，故未喝。現在沒有一點這樣的欲念。”除此之外他在庸俗衆中，酒肉從未沾嘴。十歲時，聞習二十律儀和蓮花修行法。十一歲時，能講各種稀有之佛經，故起名爲羅追欽波(意爲大智慧)。十二歲于夢境中得到叁部喜金剛續，醒後選通達諸法。此年薩欽[1]圓寂，遂爲其修建一大*輪；並爲其弟子講《喜金剛續第二品》，成爲一名殊勝之賢者。
十叁歲時，其兄前往衛地，從那時至七十歲之間，紮巴堅贊修習密宗。對顯宗經典只在九歲時按照上師之指令念誦，十叁歲之後再沒有湧過經。在此期間，他隨從羅本仁波且、年祖道傑波、尚楚臣紮、涅旺傑、泊波紮雅賽那、譯師達瑪雲丹和松巴譯師貝強堂波多傑等上師聞習無上瑜伽部中的《喜金剛根本續》、《注釋續》以及全部修行法之釋要等各種不同之版本，《勝樂根本經》及其所有注釋續支《密集叁續部注釋文》，佛智密集中的續部和吉利經等全部語塊，佛智論師的分別注釋續部之語決以及遺教支等。聞習瑜伽部中的《目性集釋入《目性明見》、《帝釋天金剛聊、《尊勝吉祥第一法》、《教習續》等支；聞習認威德叁續部支》及其許多語塊、《時輪內外之算法口訣機倆解注疏支》；行部中的《不動大有尋》等諸經籍；事部中的(集總續》和《善臂》等諸經；其次還有顯教、佛教流傳世紀計算法和語訣等無數教法，全部融會貫通。所學之經典立即牢記于心，此後按此規則修行毫無差錯。
此外，他還說二我非聽聞廣博者，乃是閱讀廣博者，佛藏之經籍沒有沒看過的，如果我是，位修行比丘的話．我不看律典之底本即可背誦。由于沒有當上修行比丘，我需要看律典。”其修行功夫亦非常精進，立一誓願，修行至半夜，黎明時即穿衣而起；冬天腰帶上系一瓶，黎明時洗完澡，而後進入定修。講經時，亦能念誦佛法和修習喜金剛法，他頭戴大王之寶冠，坐于法座上用真言芥子代替供佛食子，以重複誦經代替講說佛法。念誦教法時亦起立離開法座修習一座勝樂法。總之。其一晝一夜能修習七十多種曼荼羅。此外，他時或立誓願，時或立證見，時或誦佛法，衆人未見過他把身、語、意人于庸俗之中。
第叁，在宣講教授方面，經典無論有多麼生疏難懂，他亦無需預習，其宣講之教法言簡意赅，弟子們易于理解。在辯經方面，別人辯經問題，其辯才無礙。引據各種佛教經典，逐一答辯，消除了對方之邪見。其新著之正論經籍有《道果續之禱祝》、《喜金剛第二品之注疏》、《叁續部之現觀寶樹》、《一百一十叁章續部》、《總義程序》、《至尊薩迪巴欽波之事迹》、《上師六波且之事迹領》、《至尊之夢境史》、《十萬擔特羅之目錄》、《喇欽梅之教法目錄》、《喜金剛教法之目錄》、《擦松柏巴之語快》、《喜金剛之現觀六支》、《帕日譯師教規一喜金剛勇識經》、《現現六支法》、《托付于丹冬多傑紮》、《喜金剛四業之護摩儀軌》、《金剛無主母之現觀》、《道果續一小禱祝》、《喜金剛之吉祥壇城》、《終時之儀軌》、《喜金剛之贊詞》、《無主母之贊詞》、《無主母之篇章》、《贊不動青金剛佛》、《金剛寶帳之篇章》、《注疏帳飾》、《寶帳線紋之明光》、《明佛母之修行法》、《吉祥勝樂金剛之六裝束》、《金剛鈴之法相》、《叁自性學》、《五十位上師之注疏》、《斷離根本墮罪之注疏》、《吉祥勝樂金剛之來源》、《勝樂陸希巴之修行法》、《摩何伽羅之曼茶羅之注疏》、《摩诃伽羅之曼茶羅》、《摩河伽羅六法之篇章》、《翟普巴之曆史和修行法》、《十日供奉之記事》、《五次第鈴令之講義》、《二金剛亥母之修行法》、《圓滿次第密法之自性》、《十善業之語訣》、《慈氏空行之修行法》、《開許之儀軌》、《納若空行之修行法》，依止修習和念誦的典籍有《空行修行法》、《開許之儀軌》、《會供法會之集要》、《十日供奉法》、《火供之儀軌》、《迦葉之火軌》、《圓光占蔔之語塊》、《瞻婆技修行之語快》、《烏頭藥之金丹術》《圓滿次第中脈之講釋》、《瑜伽母行爲之注疏》、《瑜伽母騎爲之攝義》、《大紅毗那夜迦之修行法》、《十叁黑敵神龍修行越》、《金剛大威德之贊詞》、《瑜伽金剛大種之注疏》、《善住淺義》、《功德水之儀軌》、《行部利他總綱》、《行部之黝蓉盼、、《普明之儀軌——利他光輝》、《利他之必需者》、《息靜之火供》、《密宗叁部之總曼親羅儀勒圈》、《勇士修習續部之注釋》、《文殊菩薩贊頌續部叁*輪》、《文殊菩薩名釋誦法》、《文殊阿熱巴紮那五白神之現觀》、《阿熱巴紮那之壇城》、《不空紹索現世音菩薩之儀勃》、《複不空絹察觀世音菩薩之曼遮》、《菩提勇識之贊詞》、《護法記錄》《金剛手之咒語之說》、《摧破金剛續之注疏》、《摧破金剛續之篇章》、《善軍續部之注疏》、《救度母總修行法》、《二十一度母各自之修 行法》、《贊誦法記》、《二十一種業經之注疏》《二十一種業經之篇章》、《救度母中身之現觀寫給欽卻森之書牍》、《救度母晝息夜怒之修行法》、《消毒法》、《財修行者們之語訣》、《四曼茶羅供之祈禱總法》、《四曼茶羅供廣說》、《年之救度母六支》、《二十一稽首之篇章》、《二十一稽首之明光注疏》、《妙翅鳥之現現》、《百根本修行法之注疏》、《釋迦王之世系》、《西藏王統簡述》、《漢藏部落之沿革》《斷定時間之算計法》、《喀仁王之文字比較第一法行寶？》《二十律儀之注釋》、《入行之篇章》、《九節手寫之文書》《大道情》等諸法歌以及《醫法王之寶庫》等，此上師所著之論典未作更多的詩律，主要著眼于資益以及語句通順、容易理解、和雅悅耳，賢者們非常迷戀之。此上師著夾注和*輪藍本有《涅之手抄本》、《依止道果除障殊除叁解脫道授與法》、《不可思議之火焰寶經典》、《叁鈴法》、《淨治續部》、《一勇士修習之續部》、《二十一稽首之現觀》、《道支和遮隱太陽法》、《似語言器官之夾注》和《一勇士修習之藍本》等。
其次獲得稀有修行之標記爲，據尊者本人說：“受本尊佛之加持，思即能知之慧通；天龍向我請教以解除疑問，有特殊需要時，天龍等也聽從我之命令。每當遇到一些隱微，需要見有分別之時，遂祭把祈禱即能見瑜伽自在佛。”他尊奉上師，認爲上師師徒必定是持金剛佛，對此毫無懷疑，故非常敬慕上師。上師住世時，且不說修行時身語意如何追求舒適，甚至連笑話亦未說過。上師臨終時，他祈求把自己當贖身遺往中陰界。上師去世後，他把自己所有一切財物爲上師施舍出去毫不保留，爲上師舉行叁次會供輪法會，平時他爲數百名僧人建立常宿之地，修建烏孜甯瑪殿，爲喇嘛官卻傑布修建有內供黃金靈塔，爲喇嘛薩欽建有紮西果芒內供靈塔，爲羅本仁波且及其弟建有內供金身像等。在這些塔像前供有百多盞酥油燈以及獻有大小合宜之傘益、寶幢、大華蓋和布滿靈塔之銅鈴等諸供品。他曾用金汁書寫顯富經典，差不多相當于全部《甘珠爾》，並廣爲宏揚。其手中有叁百多部《般若經》，一百部奉獻于先師之靈塔近前之寺院，剩余的爲廣宏佛法，遂奉獻于其他寺院和諸位格西。此外，其弟子有一名叫國師覺本者前往米涅(即西夏)，做了米涅王之應供喇嘛，由此得到銀器、奇稀有之咒土農和腐皮華蓋等大批財物，這些經典和財物全部敬獻于叁寶以及施舍于乞丐。他臨終時，除一個坐墊和一身衣服外，身無一粒金子和資具，清白一身，實爲少有。
第四，據尊者本人說，他二十歲時，有一天中午時端坐入睡，夢見福祿之境，夢做了一半即醒來。又于二十一歲時，一天中午時端坐入睡，緊接前一年之夢，夢完福祿全境，後來又夢見殊勝文殊菩薩授記說七代中作他的本尊神。二十二歲時，又于此地入睡雄。夢見在東印度之帕哈日那紮那寶地有一大森林，此森林，交由上有一寺廟，寺中有位密宗老學者，他說，在此北方有一大。圓友王建有一寺，故來請我爲之開光。因我年邁未能前往，請把我之名羅追寫在無邊門上，此名寫在門上即可防止危難。此後，由我之弟子一班智達照此而辦。
此後之一世，于摩揭陀國靈骛山之北側有一位老聖者。此後一世于烏仗那之北山有一寺院，此寺院下的一經堂中有衆教徒。其中一位方丈逝世。此後有兩世已經忘記。此後，前往西藏長貝苦練時，刮起狂風，沿著懸崖斷壁之階梯向上爬去、發現有．噴陳寺院南面有黑梵天殿；北面有一經堂，經堂中有一金瓶念塔中有一密宗老者口念諸法相說，此時見其解釋密乘之。宏江沖間有大精進教法之攝義。此時他…
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