..續本文上一頁，舉行了隆重的開光儀軌，並爲諸叁藏法師廣做了《道次第》、《大乘阿毗達磨集論》、《瑜伽師地論》、《密集明炬論》和《五次第論》等許多重要顯密經典的解說。《五次第明燈論》等諸經論亦圓滿完成了寫作。如是于此殊勝寺院中，大師完滿地創建了顯密圓滿的佛教大寶基礎。由此殊勝緣起的法力，使執持聖賢宗喀巴大師宗規者遍布了南贍部洲的一切地方，那名爲吉祥無匹日沃噶丹派的盛名——碩大的天鼓于一
① 噶久巴•塔碼仁欽：即傑曹•塔瑪仁欽。
② 堆瓦增巴：即紮巴堅贊。
③ 淨櫥：香積廚。僧衆食物依戒律可以存放一日的房間。
切方位之域鼓起等，誠然如此。關于此寺的名稱，公許爲甘丹寺，在大成就者羯摩金剛的授記中講道：“因寺院之名有緣起之音義，所以，汝從此前往甘丹(兜率天)彌勒寺前，安住于彼刹土。因此，寺名若也引爲甘丹而起，便有如汝安住之緣起。”如此所講，便命名爲甘丹尊勝洲寺。又有一種說法是大師早先臨近初次會見堪欽卻多瓦時，曾有本尊對堪欽授記說：“彌勒菩薩正在光臨，明日應向慈氏請教《集學論》。”以及大師講說《集學論》時，堪欽真見大師爲至尊彌勒菩薩，即由于大師與慈氏體性無別，所以將大師的寺院也命名謂彌勒菩薩刹土的正名甘丹(兜率天)。此爲諸先師所講。
大師年五十八歲時應首領紮巴堅贊的啓請，承諾去溫的紮喜多喀①定居。彼時，唐吉欽巴•根頓珠班桑布《一切智•僧成吉祥賢》②亦初次拜于大師足下，大師甚喜，攝受其爲上首弟子，並向數百位叁藏法師廣做了《菩提道次第廣論》、《中論》、《量論》和《入行論》等的講說。彼時，當一塑像師變化的補特伽羅一天內塑成七尊大師身像時，大師亦以神通，于那一天內剃發七次，將像裝入剃下的每一全發之內，故成了加持藏。相傳那尊公許爲尊者紮喜多喀瑪的顯靈佛像亦出于彼時。
從此大師返回了甘丹寺，造了《勝樂盧伊巴大疏》和《圓滿次第四瑜伽》的講義與修法等。特別著作了包括《密集根本續》的注釋、《月燈經》的批注、抉擇各個品之總體難點的《辯析寶苗》和觀察各個要義所緣的《掇義》等的有名的《四家合注》，詳廣地做了續部的解說。因此，佛教的心要——大密金剛乘的究竟要義，有如過去未發掘的地下寶藏，這才取了出來，加以充分顯揚。其無垢的講規傳統，時至如今亦盛行不衰。這種別的宗派所無的續部講聞之規，就是噶丹派的無匹傳統風規。在此期
① 紮喜多喀：在溫河以東。
② 根頓珠班桑布：《1391—1474》。宗喀巴大弟子。明正統十二年《1447》倡建劄什倫布寺。後人追認爲第一世DL喇嘛。
間的某時，大師講道：“修供等若于大殿進行，諸未得灌頂者現見曼陀羅的遮障則大。是故，密乘的修供顯然必須于另外靜室中進行。”于是在藏曆木羊年(公元1415年)奠基修建楊巴建殿①。經堂、迥廊和後殿等便于火猴年(1416)完滿建成。該殿內有諸佛像天然而成的密集、勝樂和金剛界佛等叁本尊的立體壇城和用優質金銅材料鑄造的金剛大威德等衆多本尊身像。
當時以吉祥大威德之門開光的儀軌，全以本續所講的清淨實行方式，將全部加行、正行和結行等進行得隆重圓滿。彼時，親見一座充滿虛空的金剛大威德壇城從四方升起，融入諸本尊身像等出現了有本尊宮殿和眷屬的智慧壇城真正進入誓言本尊的出乎想象的奇異吉兆。對此情景，被公許爲宗喀巴大師四大事業之一的甘丹大修供。
彼時，遵照至尊文殊菩薩的語旨策勵，大師造了諸根識低劣的化機心中容易掌握了悟的《菩提道次第略論》並爲上下各方的數百位叁藏法師和當地的比丘們，最極詳廣地做了《密集五次第導釋》、 《五次第明燈論》及其旁注和《吉祥勝樂根本續》等的解釋，以及《六支加行》的指導和《時輪無垢光大疏》等的講解。此外，還廣轉了《中論》、《量論》和《道次第》等全部顯密的深廣*輪，將諸有緣化機安置于成熟解脫之道。彼時也完成了《勝樂續釋•隱義明鏡》的著作。
在這些年的前後，身體稍有病狀，故于此等之時，六臂明王、四面護法和多聞子等的觀像經常出現。大師講道：“六臂明王，自從過去于色拉卻頂親見其容以來，始終聚而不離。”護法神羯摩閻羅王和護國藥叉二位亦隨時隨地住如仆從，遵命而行。特別是自從大師最初進行文殊菩薩的念修以來，這位羯摩閻羅王就經常出現如其自己的身相，有時還變成大師的任一隨從之色，于寢室中走來走去和在大師近前等處效做諸事，並作附耳低語請示的諸多行相。其他諸隨從皆對這種變成任一之色迷惑不解。這是大師所講。不
① 揚巴建殿：甘丹寺一著名佛殿名。梵音毗舍厘。漢義廣嚴城。
僅如此，大師的隨從弟子，尤其是由衷地恭敬大師的一切人亦皆說：“羯摩閻羅王永遠聚而不離，如身影相隨地承諾疾速成辦所委之諸業。”
年六十叁歲藏曆土亥年(已亥年1419年)，大師從日沃甘丹寺起程，來到拉薩後，以向兩尊覺沃釋迦牟尼像爲主的全部佛像敬獻隆重的供施等清淨的心願，做了祈禱而去了堆龍溫泉。當從此處前往哲蚌寺時，一道五色彩虹直貫于擡迎大師的轎子前瑞。大師爲住于哲蚌寺內的善知識叁藏法師二千余人廣做了《道次第》、《那若六法》、《入中論》和《密集根本續》等的講解。昔往雖有從不向任何鄉間男女做類似的講解以及《道次第》的講解亦不准于會衆中進行等的禁令。
然而，此時出于殊勝的用意，不論鄉間男女來多少、早晚何時而來，甚至對一切若幹乞丐的集會也全無區別地放開進行《道次第》和《中論》的講解，將其當作獲得無量聽聞功德的善緣者。在廣轉如是*輪中，過去除了《時輪》外，對本續從未有過間斷章節之例。然而，此時在講到《密集根本續》的第九品時，卻要中斷講法。不論諸施主如何啓請也不聽從。說道：“此次，一切所能盡，所做的，皆欣然而做。對續部和《道次第》中斷的想法昨日已想過。”便中止了講法。此亦是念起安立諸衆生于雙運道的功業，直至輪回不盡而不斷宣示的征相或預兆和顯密的談論解說傳統不絕久住的殊勝征兆等而講的。彼時，大師爲哲蚌寺的密乘堂開了光。
在迎諸智尊時，大地震動，大家都聽到了巨大的聲響，故而智尊真正融入了誓言本尊等。還隆重進行了吩咐久住與護法、任命施主和息、增的火供等全如續經所講的儀則。此後，應降欽卻吉•釋迦也失的迎請，大師來到色拉卻頂，常有想于此處創建一個續部的淨清講聞基地的心願，故向法主釋迦也失做了教誨和指示，即做了建立一個在基位別解脫戒律清淨的基礎上專門講聞《吉祥密集》和《勝樂》本續的清淨經院的指令和委任卻本①等事。爲了特意安排殊勝的緣起，師徒們于此處舉行了布薩②。
大師從二部續部王經之開首起，各講了一座的法。彼時，經院中學徒聚集之多，猶如須彌山。在此海會中當大師發出一二次有誰能執持續部講規的提問時，別的智者都不敢站起，唯有尊者協饒森格(慧獅子)敬禮禀道：此由我來執持。頂戴了語旨。因此，大師極喜，遞授與了一尊殊勝的密集金身和《四家合注》的經函，授權其爲續部的講聞師。此後，大師返回了大叢林甘丹尊勝洲寺。
應爲在大雄寶殿的僧衆集會獻齋僧菜供養的施主之迎請，大師來臨會中，廣做了極樂世界的祈禱，並在此比丘海會中做了隆重的吉祥祝福等圓滿安排當前與最終的廣大緣起的清淨發願後，返回了寢舍。從此日夜間起，現示了身體稍有病狀。當尊者都瓦增巴和傑曹法主二位住于大師身邊的一個時候，大師以手指攝住所戴的一頂通人冠③的頂尖，遠遠地抛到了傑曹法主懷中，同時還給了一件半圓形披風。講道：“應當通曉此義。爾等當修菩提心。”作了最後的語旨。這實際上是授權爲法太子④的表示。當十月二十五日淩晨太陽剛一升起，叁空遂次隱沒，故而現起了勝義谛一切空光明法身。
這位如是大師在所化共同的心目中，如前面所講，若行任一叁輔助行，于此生無疑是能證得雙運金剛持位。但是，大師念起諸隨行弟子若不主要守持佛教之本別解脫戒律的話，佛教則不久住後，就未行此等行。代替此正行的則示現了涅檠之相。在此時，由于叁空次第隱沒，故而一心等持于基位光明與道位光明和合的叁摩地，由此而起，便證得了由極細微的五彩光息所成的中有具足和合
① 卻本：指主辦法事的僧官。寺院內主持法事者。
② 布薩：說戒，長淨。月中定期比丘、沙彌集衆對說忏悔犯罪；在家徒衆受行齋戒，住淨戒中，長善淨惡的一種宗教儀軌。
③ 通人冠：佛教學者專用的一種帽型，帽頂尖長，左右有飄帶。
④ 法太子：補處。紹繼如來講演佛法者。
七支①的報身——雙運金剛持之果位。此後，又如《金光明經》中所講：
“不可思議薄伽梵，
如來恒常永固身，
全爲饒益有情故，
示現種種莊嚴相。”
以及如《究竟一乘寶性論》中所講：
“于諸全然不淨土，
示現乃至世間住。”
複又往生于兜率內院②刹土，名謂菩薩妙吉祥藏，于無邊的淨與不淨刹土以無量的變化遊戲，直至虛空存在，不斷地成辦著無邊衆生之當前和最終的利益。總之，文殊怙尊勝者王，
“廣聞經教斷增益，
無誤叁律調自心，
教證二輪弘教法，
掌教頂嚴無匹尊。”
如此所講，大師對于佛經及其注釋，以及二位大乘師等諸如日月的天竺班智達和得道者的一切論典…
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