..續本文上一頁得上述二十種高、大床座，佛陀允許把高床(àsandiü)的高腳鋸掉，把獸腳床(pallaïkaü)的猛獸像鋸掉，把棉墊(tålikaü)裏的棉花拆掉之後使用。其余的十七種則可作爲地毯使用。(Cv.320)

　　床墊和坐墊可用布或允許的皮革做套子，裏面可以裝填除了人毛、達子香(tàlãsa)葉和棉花以外的各種毛、樹葉、樹皮、草和布。(Cv.297)

　　裏頭填塞天然棉花的彈簧床、床褥、坐墊、蒲團等是不得坐臥的。但有些長老認爲：在俗人家中若有所填塞的棉花是固定無法取出的褥墊還是允許坐的。

　　具足兩個條件即構成違犯此學處：

　　1. 高、大的床座；

　　2. 坐或臥。

　　以下情況不構成違犯：

　　1. 不超過規定尺寸的床座。

　　2. 方凳和七支椅。

　　3. 除了高床、獸腳床和棉墊外，可以坐在在家人所擁有的並且由他們鋪設的大床座，但不得臥。

　　4. 說法時可坐在高大的法座上。

　　5. 瘋狂者。

　　6. 心亂者。

　　十、離接受金銀學處

　　(Jàtaråpa-rajata-pañiggahaõà veramaõã)

　　金，巴利語jàtaråpa，爲黃金。

　　銀，巴利語rajata，爲貨幣、銅錢、木錢、膠錢等。凡通用的貨幣也屬于金銀。

　　總之，金錢是指任何可以用來交換商品的等價物，包括金、銀、錢幣、支票、信用卡等。

　　接受，巴利語pañiggahaõa。若以任何的方式接受(sàdiyana)它，稱爲接受。

　　有叁種接受的方式：

　　1. 自己拿取(sayaü gaõhàti) ——當有人供養金錢時，他親自接受；或在任何地方發現不屬于任何人的金錢時，他自己拾取。

　　2. 指使他人拿取(a¤¤aü gàhàpeti) ——當有人供養金錢或發現金錢時，他指使別人爲自己拿取金錢或代爲保管。

　　3. 同意放在近處(upanikkhittaü và sàdiyeyya) ——允許他人將金錢放在自己身旁或某處。

　　如果施主(dàyaka)手中拿著金錢(或紅包等)說:“尊者，我想供養您。”此時，沙馬內拉不能接受並且應該說:“我們不可接受金錢。”或“這是不許可的。”等拒絕金錢之語，否則就成了默許；假如沙馬內拉指示施主把錢交給某人或放在某處，也屬于接受金錢。

　　如果施主通過言語或動作來傳達供養金錢的訊息，例如將錢擺在沙馬內拉前面說:“這是供養您的。”或者把錢放在某處，然後說:“在某某地方的那筆錢是給您的。”而他並沒有通過身體行爲或言語加以拒絕，並且在內心接受它，這也屬于允許接受金錢。

　　以此叁種方式的任何一種接受金銀，稱爲“接受”。

　　對于出家人來說，沒有任何的理由能使接受金錢成爲許可！(So na yena kenaci pariyàyena vaññatã”ti)

　　正如世尊在《律藏·大品·藥篇》中說：

　　“諸比庫，若人們有信心、淨信，他們將金錢放在淨人的手中:“請以此給與尊師所許可的[物品]。”諸比庫，我允許你們接受由此[所得的]許可的[物品]。

　　然而，諸比庫，我不說[你們]能以任何方式接受、尋求金銀。”(Mv.299)

　　因此，若施主拿著錢但並沒有指明說要供養給沙馬內拉，而只是問:“尊者，您有淨人嗎？”或“請問您的淨人是誰？”他則可指出誰是淨人。

　　另外，如果施主說:“我要供養您必需品/資具，價值××元，請問您的淨人是誰？”如此，沙馬內拉也可告訴他淨人是誰。

　　具足叁個條件即構成違犯此學處：

　　1. 金銀；

　　2. 爲了自己；

　　3. 以叁種方式中的任何一種接受。

　　以下情況不構成違犯：

　　1. 在寺院或居所內撿到他人遺失的金錢，在算了多少價值後，存著歸還主人的心而暫時保管者。

　　2. 瘋狂者。

　　3. 心亂者。

　　 十戒釋義腳注部分：

　　12 《普端嚴》是解釋《律藏》的義注；《疑惑度脫》是解釋比庫、比庫尼兩部戒經《巴帝摩卡》(pàtimokkha,波提木叉) 的義注。

　　13 進行臨終關懷時須特別小心：不要勸臨終病人放棄對生命的執著和贊歎來生的美好，只能勸他放下對親屬、財産等外物的執著，提醒他憶起曾做過的善行及幫他做善事，教導他憶念佛陀的功德等禅修業處。

　　14 意圖對方死亡：有人將之翻譯爲“有殺心”。但從其巴利語maraõàdhippàya的原意來看，不僅惡意的殺害是“意圖對方死亡”，就連出于悲愍而希望對方早點死亡或無痛苦地死，也屬于“意圖對方死亡”。

　　15 在律注《普端嚴》和《疑惑度脫》中解釋“偷取”一共包括二十五種方式。因文繁不錄。

　　16 具足五項條件構成親厚者(vissàsa)：

　　a. 相識——曾見過的朋友；

　　b. 同伴——共事的感情牢靠的朋友；

　　c. 曾說——曾經這樣說過:“我的東西你有想要的就拿去吧！”；

　　d. 還活著；

　　e. 當他知道我拿取時將會感到高興。(Mv.356)

　　17 對于五戒，即把此學處的“非梵行”改爲“欲邪行”。欲邪行即不正當的性關系(包括同性戀)。具足叁個條件構成欲邪行，即：1.沒資格發生性關系的對象；2.以從事之心；3.以道入道。

　　18 黃門 (paõóaka)：即生殖器被閹割者或先天性生殖器缺陷者。

　　19 受樂 (sàdiyati)：有接受、同意、允許、想要、喜歡、受用之意。

　　20 鹹酸醬 (loõasovãraka)：一種由百味腌製的藥 (sabbarasàbhisaïkha- taü ekaü bhesajjaü)。據說在腌製時，把诃子、山楂、川楝等藥材，米谷等各種糧食，芭蕉等各種果實，筍、魚、肉

　　片等各種食物，加上蜂蜜、糖、岩鹽、鹽等，裝入缸中密封後放置經一年、兩年或叁年，腌製成呈蒲桃汁顔色的醬。食之可治療風病、咳嗽、麻風、黃疸、痔瘘等病。比庫在飯後也可食用這種醬。有病者可直接吃，無病者可摻水後飲用。(Pr.A.192)

　　21 日正中時 (majjhantika samaya) ：又作正午，即太陽正好垂直照射于所在地點的經線上的那一刹那。日影一偏即爲非時 (過午)。不同地區的日正中時並不相同，所以不能以中午12點來計算。同時，在一年之中，不同日期的日正中時也不同。

　　22 明相出現 (aruõuggamana)：又作黎明，破曉；即天剛亮的時候。時間約在日出前的30-35分鍾之間不等。佛教以明相出現作爲日期的更替，而非午夜12點。

　　有許多標志可以辨認明相出現，如四周的天空已由暗黑色轉爲藍白色，鳥兒開始唱歌，可以看清不遠處樹葉、建築物等的顔色，不用打手電筒也可看清道路等。一年之中不同日期的明相出現時刻並不相同。

　　23 時分藥：有人將之訛譯爲“非時漿”。巴利語yàma, 直譯爲時分；夜分。在此是指從一天的明相出現至第二天明相出現之間約24小時的時段 (一日一夜)，並非僅指非時。

　　24 律注《普端嚴》解釋說：這裏的菜汁是指已煮熟了的菜湯。作爲時限藥的葉子在做成食物之前榨成的汁是允許的。

　　25 這裏的尺寸是指除了床、椅底部的框架之外，腳部不可超過善至指寬(sugataïgula)的八指寬。指寬，即以手指的寬度測量長短。根據律注，善至(Sugata,又作善逝，即佛陀)指寬是常人指寬的叁倍。若以常人的一指寬爲2厘米來計算，則善至的八指寬約爲48厘米；但是也有人認爲是27英寸或13英寸。

　　26 只填塞天然棉花 (pakatitålikàyeva)：以木棉 (rukkhatåla)、蔓棉 (latàtåla)或草棉 (poñakãtåla)叁種棉花之一填滿的床、椅或床墊、褥墊等。如果填塞的是人造棉或化纖類則不屬此列。棉被並非褥墊，故可以使用。

　　27 “諸比庫，不得持用半身大的枕頭。若持用者，犯惡作。諸比庫，我允許作如頭大小的枕頭。”(Cv.297)

　　28 七支椅即有靠背、兩旁有扶手的四腳椅子。這種椅子腳高過量也是允許使用的。

　　29 律注中說：假如他內心允許並想要接受，但通過身體或語言拒絕說:“這是不許可的。”不犯。若沒有通過身體或語言拒絕，但以清淨心不接受，想:“這對我們是不許可的。”也不犯。只要通過身、語、意叁門中的任何一門拒絕都成爲拒絕。(Pr.A.583-4)

　　30 淨人：巴利語kappiyakàraka，簡稱kappiya，意爲使事物成爲比庫或僧團允許接受和使用的人。也包括爲比庫和僧團提供無償服務的人。

　　沙馬內拉、戒尼、在家居士等皆可做比庫或僧團的淨人，如幫忙清潔衛生、除草、授食、烹煮食物、破損果蔬等。爲了守好不持金銀學處，沙馬內拉和戒尼也可接受在家淨人的服務。

　　31 許可的 (kappiyaü)：直譯爲“淨的”，又作“如法的”、“適當的”、“適合的”。在這裏是指如法的必需品或生活資具。

　　32 在這種情況下，他所接受的只是可供如法使用的日常必需品或生活資具，而不是金錢。

　　33 《普端嚴》中說：不管是爲了自己，還是爲了僧團、群體、其他人或佛塔等理由而接受都不准許。(Pr.A.583-4)

　　在這裏把“爲了自己”作爲違犯的條件之一，乃是針對下面不犯的第一種情況而言，並不是說只要打著所謂的“說淨”或“代人持錢”等幌子就可以接受金錢。

《學處篇 第七節、十戒釋義》全文閱讀結束。