..续本文上一页得上述二十种高、大床座，佛陀允许把高床(àsandiü)的高脚锯掉，把兽脚床(pallaïkaü)的猛兽像锯掉，把棉垫(tålikaü)里的棉花拆掉之后使用。其余的十七种则可作为地毯使用。(Cv.320)

　　床垫和坐垫可用布或允许的皮革做套子，里面可以装填除了人毛、达子香(tàlãsa)叶和棉花以外的各种毛、树叶、树皮、草和布。(Cv.297)

　　里头填塞天然棉花的弹簧床、床褥、坐垫、蒲团等是不得坐卧的。但有些长老认为：在俗人家中若有所填塞的棉花是固定无法取出的褥垫还是允许坐的。

　　具足两个条件即构成违犯此学处：

　　1. 高、大的床座；

　　2. 坐或卧。

　　以下情况不构成违犯：

　　1. 不超过规定尺寸的床座。

　　2. 方凳和七支椅。

　　3. 除了高床、兽脚床和棉垫外，可以坐在在家人所拥有的并且由他们铺设的大床座，但不得卧。

　　4. 说法时可坐在高大的法座上。

　　5. 疯狂者。

　　6. 心乱者。

　　十、离接受金银学处

　　(Jàtaråpa-rajata-pañiggahaõà veramaõã)

　　金，巴利语jàtaråpa，为黄金。

　　银，巴利语rajata，为货币、铜钱、木钱、胶钱等。凡通用的货币也属于金银。

　　总之，金钱是指任何可以用来交换商品的等价物，包括金、银、钱币、支票、信用卡等。

　　接受，巴利语pañiggahaõa。若以任何的方式接受(sàdiyana)它，称为接受。

　　有三种接受的方式：

　　1. 自己拿取(sayaü gaõhàti) ——当有人供养金钱时，他亲自接受；或在任何地方发现不属于任何人的金钱时，他自己拾取。

　　2. 指使他人拿取(a¤¤aü gàhàpeti) ——当有人供养金钱或发现金钱时，他指使别人为自己拿取金钱或代为保管。

　　3. 同意放在近处(upanikkhittaü và sàdiyeyya) ——允许他人将金钱放在自己身旁或某处。

　　如果施主(dàyaka)手中拿着金钱(或红包等)说:“尊者，我想供养您。”此时，沙马内拉不能接受并且应该说:“我们不可接受金钱。”或“这是不许可的。”等拒绝金钱之语，否则就成了默许；假如沙马内拉指示施主把钱交给某人或放在某处，也属于接受金钱。

　　如果施主通过言语或动作来传达供养金钱的讯息，例如将钱摆在沙马内拉前面说:“这是供养您的。”或者把钱放在某处，然后说:“在某某地方的那笔钱是给您的。”而他并没有通过身体行为或言语加以拒绝，并且在内心接受它，这也属于允许接受金钱。

　　以此三种方式的任何一种接受金银，称为“接受”。

　　对于出家人来说，没有任何的理由能使接受金钱成为许可！(So na yena kenaci pariyàyena vaññatã”ti)

　　正如世尊在《律藏·大品·药篇》中说：

　　“诸比库，若人们有信心、净信，他们将金钱放在净人的手中:“请以此给与尊师所许可的[物品]。”诸比库，我允许你们接受由此[所得的]许可的[物品]。

　　然而，诸比库，我不说[你们]能以任何方式接受、寻求金银。”(Mv.299)

　　因此，若施主拿着钱但并没有指明说要供养给沙马内拉，而只是问:“尊者，您有净人吗？”或“请问您的净人是谁？”他则可指出谁是净人。

　　另外，如果施主说:“我要供养您必需品/资具，价值××元，请问您的净人是谁？”如此，沙马内拉也可告诉他净人是谁。

　　具足三个条件即构成违犯此学处：

　　1. 金银；

　　2. 为了自己；

　　3. 以三种方式中的任何一种接受。

　　以下情况不构成违犯：

　　1. 在寺院或居所内捡到他人遗失的金钱，在算了多少价值后，存着归还主人的心而暂时保管者。

　　2. 疯狂者。

　　3. 心乱者。

　　 十戒释义脚注部分：

　　12 《普端严》是解释《律藏》的义注；《疑惑度脱》是解释比库、比库尼两部戒经《巴帝摩卡》(pàtimokkha,波提木叉) 的义注。

　　13 进行临终关怀时须特别小心：不要劝临终病人放弃对生命的执着和赞叹来生的美好，只能劝他放下对亲属、财产等外物的执着，提醒他忆起曾做过的善行及帮他做善事，教导他忆念佛陀的功德等禅修业处。

　　14 意图对方死亡：有人将之翻译为“有杀心”。但从其巴利语maraõàdhippàya的原意来看，不仅恶意的杀害是“意图对方死亡”，就连出于悲愍而希望对方早点死亡或无痛苦地死，也属于“意图对方死亡”。

　　15 在律注《普端严》和《疑惑度脱》中解释“偷取”一共包括二十五种方式。因文繁不录。

　　16 具足五项条件构成亲厚者(vissàsa)：

　　a. 相识——曾见过的朋友；

　　b. 同伴——共事的感情牢靠的朋友；

　　c. 曾说——曾经这样说过:“我的东西你有想要的就拿去吧！”；

　　d. 还活着；

　　e. 当他知道我拿取时将会感到高兴。(Mv.356)

　　17 对于五戒，即把此学处的“非梵行”改为“欲邪行”。欲邪行即不正当的性关系(包括同性恋)。具足三个条件构成欲邪行，即：1.没资格发生性关系的对象；2.以从事之心；3.以道入道。

　　18 黄门 (paõóaka)：即生殖器被阉割者或先天性生殖器缺陷者。

　　19 受乐 (sàdiyati)：有接受、同意、允许、想要、喜欢、受用之意。

　　20 咸酸酱 (loõasovãraka)：一种由百味腌制的药 (sabbarasàbhisaïkha- taü ekaü bhesajjaü)。据说在腌制时，把诃子、山楂、川楝等药材，米谷等各种粮食，芭蕉等各种果实，笋、鱼、肉

　　片等各种食物，加上蜂蜜、糖、岩盐、盐等，装入缸中密封后放置经一年、两年或三年，腌制成呈蒲桃汁颜色的酱。食之可治疗风病、咳嗽、麻风、黄疸、痔瘘等病。比库在饭后也可食用这种酱。有病者可直接吃，无病者可掺水后饮用。(Pr.A.192)

　　21 日正中时 (majjhantika samaya) ：又作正午，即太阳正好垂直照射于所在地点的经线上的那一刹那。日影一偏即为非时 (过午)。不同地区的日正中时并不相同，所以不能以中午12点来计算。同时，在一年之中，不同日期的日正中时也不同。

　　22 明相出现 (aruõuggamana)：又作黎明，破晓；即天刚亮的时候。时间约在日出前的30-35分钟之间不等。佛教以明相出现作为日期的更替，而非午夜12点。

　　有许多标志可以辨认明相出现，如四周的天空已由暗黑色转为蓝白色，鸟儿开始唱歌，可以看清不远处树叶、建筑物等的颜色，不用打手电筒也可看清道路等。一年之中不同日期的明相出现时刻并不相同。

　　23 时分药：有人将之讹译为“非时浆”。巴利语yàma, 直译为时分；夜分。在此是指从一天的明相出现至第二天明相出现之间约24小时的时段 (一日一夜)，并非仅指非时。

　　24 律注《普端严》解释说：这里的菜汁是指已煮熟了的菜汤。作为时限药的叶子在做成食物之前榨成的汁是允许的。

　　25 这里的尺寸是指除了床、椅底部的框架之外，脚部不可超过善至指宽(sugataïgula)的八指宽。指宽，即以手指的宽度测量长短。根据律注，善至(Sugata,又作善逝，即佛陀)指宽是常人指宽的三倍。若以常人的一指宽为2厘米来计算，则善至的八指宽约为48厘米；但是也有人认为是27英寸或13英寸。

　　26 只填塞天然棉花 (pakatitålikàyeva)：以木棉 (rukkhatåla)、蔓棉 (latàtåla)或草棉 (poñakãtåla)三种棉花之一填满的床、椅或床垫、褥垫等。如果填塞的是人造棉或化纤类则不属此列。棉被并非褥垫，故可以使用。

　　27 “诸比库，不得持用半身大的枕头。若持用者，犯恶作。诸比库，我允许作如头大小的枕头。”(Cv.297)

　　28 七支椅即有靠背、两旁有扶手的四脚椅子。这种椅子脚高过量也是允许使用的。

　　29 律注中说：假如他内心允许并想要接受，但通过身体或语言拒绝说:“这是不许可的。”不犯。若没有通过身体或语言拒绝，但以清净心不接受，想:“这对我们是不许可的。”也不犯。只要通过身、语、意三门中的任何一门拒绝都成为拒绝。(Pr.A.583-4)

　　30 净人：巴利语kappiyakàraka，简称kappiya，意为使事物成为比库或僧团允许接受和使用的人。也包括为比库和僧团提供无偿服务的人。

　　沙马内拉、戒尼、在家居士等皆可做比库或僧团的净人，如帮忙清洁卫生、除草、授食、烹煮食物、破损果蔬等。为了守好不持金银学处，沙马内拉和戒尼也可接受在家净人的服务。

　　31 许可的 (kappiyaü)：直译为“净的”，又作“如法的”、“适当的”、“适合的”。在这里是指如法的必需品或生活资具。

　　32 在这种情况下，他所接受的只是可供如法使用的日常必需品或生活资具，而不是金钱。

　　33 《普端严》中说：不管是为了自己，还是为了僧团、群体、其他人或佛塔等理由而接受都不准许。(Pr.A.583-4)

　　在这里把“为了自己”作为违犯的条件之一，乃是针对下面不犯的第一种情况而言，并不是说只要打着所谓的“说净”或“代人持钱”等幌子就可以接受金钱。

《学处篇 第七节、十戒释义》全文阅读结束。