..續本文上一頁即(未來的)“善目佛”；次名爲“無塵”，即(未來的)“妙臂佛”；次名爲“智王”，即(未來的)“光明佛”；次名爲“善立王”，即(未來的)“喜星佛”；次名爲“方富”，即(未來的)“現聖來佛”；次名爲“清淨莊嚴王”，即(未來的)“功德佛”；次名爲“吉祥隱”，即(未來的)“財德佛”；次名爲“分身”，即(未來的)“智慧生源佛”；次名爲“猛力”，即(未來的)“寶生佛”；次名爲“寶稱”，即(未來的)“普照佛”。如是一一抽出，一千王子名單中，留下一個未抽外，直至“莊嚴冠”王子之名單都已抽出。此“莊嚴冠”王子，即(後來的)“功德無邊名稱佛”。後來抽出最末一名單爲“智無邊”王子。那時血緣親族等衆人及諸弟兄責問道：“我們作了成熟一切有情，已作佛的事業。此後，你有何事可作呢？”“智無邊”王子作偈說：“一切佛法似虛空，我思有情無窮盡，由戒能成此願淨，願我所願成現實。汝之壽量總若幹，所有衆王總幾何，總諸所有成我壽，我比丘衆亦普獲”。這是指千名王子中最末王子所成的信念，即享九百九十九位王子成佛的壽量，及獲得所有聲聞僧伽。此即爲我的信念。其次問千名王子中的“法心童子”與“法智童子”二人道：“你二人所發何願？”“法心”答道：“我願成爲你們一切人手中的金剛杵，于內行持，從一切如來秘密中，不現于外，而能聽信一切內外諸法，獲得通達。”此即“金剛手菩薩”[16]。之後結集千佛法語者，得佛授記；將于未來世，“淨治劫”中一切世界普遍清淨時成佛，名爲“金剛映蔽佛”。法智說：“我發願勸請你等諸人轉*輪”。此即(未來的)“梵天頂髻佛”。至于“護國王子”，即(後來的)“燃燈佛”。以此看來，此是千佛。所謂一千零二佛，以及是金剛手的信願的說法，是愚人蠢話，不可附和。
那末，何謂“賢劫”？當此世界遭受洪災時，海中湧出千朵金蓮，諸天神齊作觀察，知道將有千佛出現于世。齊聲贊說：“盛哉！”故此名爲賢善時劫。從此遂稱爲“賢劫”。這是《大悲妙法蓮花經》(此經系佛的遺囑)中所說。《廣智經》中也說：賢劫之名，是見千蓮劫而立之名。”其中千佛出現于世，是指住劫[17]人壽從八萬歲漸減至百歲而言，八萬歲以前佛不出現，是由于憂苦減退，不易生起求法義之故。人壽百歲以後佛不出現，是由于壽命濁、衆生濁、煩惱濁、見濁、劫濁等五濁橫流之故。增時即增劫[18]中，佛不出現，是由于自然地遠離不善，物質豐富，不生憂苦之故。如《俱舍論》中說：“減者謂減劫[19]，至百歲佛出。”這也是思及賢劫而安立，並非想到一切時間而言。《大悲妙法蓮花經》中說，此世界到人壽十歲時，人小如姆指，其中有佛，名“喜星佛”，身量僅一肘零七指，並說較八萬歲爲早，有許多佛出世。那時人壽四萬歲時，“拘留孫佛”出現于世；在叁萬歲時，爲“拘那含牟尼佛”；二萬歲時，爲“迦葉佛”；人壽百歲時，爲“釋迦牟尼佛”；人壽至八萬歲時，“彌勒佛”將出現于世。《賢劫經》中宣說了佛的誕生地、種姓、光輝、父母、子嗣、承事者、具智勝者、具神變勝者、會集徒衆、壽量、正法住世量、靈骨塔等。每一佛各有二勝弟子[20]，各有十叁事(二勝弟子加前面十二事，共爲十叁事)。有人說加“氏族”在內，則爲十四事。至于會集徒衆，有人說是個別的，有人說是衆多的。至于靈骨也有兩種說法，一種說法是廣大增長；一種說法是只一整體存在。以導師釋迦爲例，如經所說：妙喜王，我之誕生地爲“迦毗羅皤窣都”[21]；種姓爲王種；氏族爲“喬答摩”[22]；光輝爲“身光一尋”；父爲“淨飯王”[23]；母爲“摩耶夫人”[24]；子爲“羅睺羅”[25]；承事者爲“阿難”[26]；具智勝者爲“舍利子”[27]；具神變勝者爲“阿泥律陀”[28]。所謂聚會徒衆，第一次有比丘二千二百五十人，壽量爲百歲；正法住世爲五百年，直至五百年中能現見正法；靈骨能廣多增長。
那末，這與所說有佛的信念，同人壽無量歲相矛盾，況且說人壽八萬歲以前，佛不出現于世。答：是事實。但應知這是佛的願力不可思議之故。又如果千佛爲決定數，豈不與《般若八千頌》中所說：“于此賢劫中，有一萬比丘現證成佛的說法相矛盾？”答是事實。但應知在賢劫中，稱說有千佛，是說就主要者而言，而並未排除其余的不出。此是“聖解脫軍”所說，即彼所著《二萬般若經論光明釋》中說：“千佛的決定數，是爲了應知于在此娑婆世界賢劫中，稱說的千佛數，作爲善巧方便，並不排除由此成就其余的所出。”又一層意思是說此世界壞滅後，于此形成；對于成佛來說，意思也是于此成佛。而于劫的識別，也是在壞滅之後，此即形成。如說于此世界中，而識別有此大劫。
又所謂千佛或一千零五佛的說法，是因于此間示現成佛十二種事業而言。至于有衆多佛的說法，是因在彼諸賢劫長久時間中，有證得菩提者，或能變化而言，如說由婆羅門童子師而成佛。以此看來，一個教法中，不能有二大師。即雖記, 取成佛，但不說法。若說此劫中，以前只出有四佛，那末，與《時輪》中所說：賢劫中“毗婆屍佛”[29]等至最後的“釋迦牟尼”，名爲七如來，這與世間中傳稱爲過去七佛的說法相矛盾。其實並無過失。如果想到此世界中所出的佛，亦是過去的佛，也就不矛盾了。須知不同的經典中，千佛的名稱也互不相同。如“頂髻”稱作“深明”，“勝解”稱作“普明”或“顯揚”，這是異名。也有部分是因翻譯上的差別，故此無須懷疑。
乙叁 特別是在此娑婆世界中釋迦牟尼王佛出現于世的情況。此世界名娑婆。所謂“娑婆”，意爲“忍”。是說不爲煩惱叁毒所劫奪，而且樂意忍受，以能堅忍，故名“堪忍”。《大悲妙法蓮花經》中說：“此世界因何名爲娑婆？即以彼諸有情能忍于貪欲，能忍于瞋恨，能忍于愚癡，以及能忍于諸煩惱之纏縛，故此世界名爲“堪忍”。娑婆世界是在名爲大賢劫中而生出。因何名爲“賢”？是由于在大賢劫中，在諸有情行貪、瞋、癡諸行中，有具足大悲圓滿正覺的一千佛世尊出現于世之故。”或說此世界中的諸菩薩，有如是功德，故以彼(娑婆)名之；或說佛具有忍德，故以名之。《開示文殊佛刹功德莊嚴經》中說：“菩薩乘人于過去諸佛前，作增上行。所生善根，于百千衆多佛前作承事時，具有能忍、調柔、善良諸德。彼堵有情，一切衆生雖以責罵、恐嚇、器械而作傷害，彼均能忍受，而且不爲貪、瞋、癡諸煩惱所劫奪。故以此諸善男子賢善士夫之名，命名此世界爲“堪忍”。如是也說了立佛號名稱的情況。
再說釋迦牟尼佛出現于世的情況：阿阇黎龍樹著《八大靈塔贊》中說：“最初發心勝菩提，叁無數劫積資糧，摧毀災障四大魔[30]，釋迦獅子前禮敬。”以此可見，最初是發心的情況；中間是積聚資糧的情況；最後是成佛的情況。此有二規。即小乘聲聞之規與大乘之規。此中分二丙目：丙初 小乘聲聞之規；丙二大乘之規。
丙初 小乘聲聞之規。分叁丁目：丁初 發心的情況；丁二 中間積聚資糧的情況；丁叁 成佛的情況。
今說丁初 發心的情況。往昔有一國王名“顯稱”，他有一侍從能知馴象術，王以一象今其馴化，侍從馴順該象之後，禀告國王。國王吩咐說：“牽象來”。國王乘象外出，象嗅到雌象的氣味，而生起欲念，直向狹谷森林中狂奔，無法阻擋。國王驚恐地問馴象奴有何辦法？馴象奴禀告道：“請王抓著樹枝”。國王抓著樹枝墮下而昏倒。馴象奴扶起國王，國王蘇醒後，怒斥馴象奴將象未馴，謊說己馴，下令將馴象奴禁入牢獄。馴象奴禀告國王道：“我雖已調馴象身，但未調馴其心哬！”國王說：“你有何證明說已調馴象身。”馴象奴禀告國土道：“七天後，象將返回原處，到時王即可知。”過了七天，象果然歸來，馴象奴將鐵球燒得紅透熾熱，置于象前，喝令吃下，象依命難受地強將火球吞下而死。馴象奴以此陳示于國王面前，禀告道：“此即我所說的已調馴象身，未能調馴象心。”國王信服，當即發心，並發宏願(釋迦事紀中說，王問，有能調心的麼？馴象奴禀道：“大王！能調治身、心二者的，唯有佛世尊”。于是國王發願成佛——譯者)。作頌道：“願由布施力，得生釋迦種，功德種平等，轉變能成佛。直至大梵天，所有苦纏衆，願廣證涅槃，無畏得解脫。”如是發願，即爲發心。
丁二 中間積聚資糧的情況。從此以後，直至“護國佛”之間，在七萬五千佛尊前，作了承事供養，並積了無數劫的資糧，此即是圓滿一大阿僧祇劫(即無數劫)資糧。經中說：“從佛釋迦牟尼(古佛名)起，直至導師“護國佛”之間，在七萬五千佛尊前，我往昔一一作供養。”又從“善業佛”起，至“幢王佛”之間，在七萬六千佛尊前，作了承事供養，並積圓滿二大阿僧祇劫資糧。如經所說：“複從“善業佛”尊起，至彼“幢王佛”之間，在七萬六千佛尊前，我往昔一一作供養。”又從“燃燈佛”起，至“迦葉佛”之間，在七萬七千佛尊前，作承事供養，而圓滿叁大阿僧祇劫資糧。又如經所說：“又從“燃燈如來”起，直至“迦葉佛”之間，在七萬七千佛尊前，我往昔一一作供養。”《俱舍論》中說：“由“大寶頂髻如來”以上圓滿第一阿僧祇劫資糧；又由“燃燈佛”以上圓滿第二阿僧祇劫資糧；再由“勝觀佛”以上圓滿第叁阿僧祇劫資糧。”如頌所說：“勝觀燃燈大寶髻，叁大僧祇至最後，初爲釋迦牟尼佛。”此後，又于一百大劫中，修相好之因，名“住定地菩薩”。其次在所余百劫中，在“提舍佛”尊前，七日中，以一偈贊佛，並不斷地繞佛，以此精進之力速得圓滿九大劫的福德資糧。此後，經過九十一大劫，于“具近”城中， “迦葉佛”出世時，生爲婆羅門子名“無上”。在此以上圓滿了相好之因。…
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