..续本文上一页即(未来的)“善目佛”；次名为“无尘”，即(未来的)“妙臂佛”；次名为“智王”，即(未来的)“光明佛”；次名为“善立王”，即(未来的)“喜星佛”；次名为“方富”，即(未来的)“现圣来佛”；次名为“清净庄严王”，即(未来的)“功德佛”；次名为“吉祥隐”，即(未来的)“财德佛”；次名为“分身”，即(未来的)“智慧生源佛”；次名为“猛力”，即(未来的)“宝生佛”；次名为“宝称”，即(未来的)“普照佛”。如是一一抽出，一千王子名单中，留下一个未抽外，直至“庄严冠”王子之名单都已抽出。此“庄严冠”王子，即(后来的)“功德无边名称佛”。后来抽出最末一名单为“智无边”王子。那时血缘亲族等众人及诸弟兄责问道：“我们作了成熟一切有情，已作佛的事业。此后，你有何事可作呢？”“智无边”王子作偈说：“一切佛法似虚空，我思有情无穷尽，由戒能成此愿净，愿我所愿成现实。汝之寿量总若干，所有众王总几何，总诸所有成我寿，我比丘众亦普获”。这是指千名王子中最末王子所成的信念，即享九百九十九位王子成佛的寿量，及获得所有声闻僧伽。此即为我的信念。其次问千名王子中的“法心童子”与“法智童子”二人道：“你二人所发何愿？”“法心”答道：“我愿成为你们一切人手中的金刚杵，于内行持，从一切如来秘密中，不现于外，而能听信一切内外诸法，获得通达。”此即“金刚手菩萨”[16]。之后结集千佛法语者，得佛授记；将于未来世，“净治劫”中一切世界普遍清净时成佛，名为“金刚映蔽佛”。法智说：“我发愿劝请你等诸人转*轮”。此即(未来的)“梵天顶髻佛”。至于“护国王子”，即(后来的)“燃灯佛”。以此看来，此是千佛。所谓一千零二佛，以及是金刚手的信愿的说法，是愚人蠢话，不可附和。
那末，何谓“贤劫”？当此世界遭受洪灾时，海中涌出千朵金莲，诸天神齐作观察，知道将有千佛出现于世。齐声赞说：“盛哉！”故此名为贤善时劫。从此遂称为“贤劫”。这是《大悲妙法莲花经》(此经系佛的遗嘱)中所说。《广智经》中也说：贤劫之名，是见千莲劫而立之名。”其中千佛出现于世，是指住劫[17]人寿从八万岁渐减至百岁而言，八万岁以前佛不出现，是由于忧苦减退，不易生起求法义之故。人寿百岁以后佛不出现，是由于寿命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊等五浊横流之故。增时即增劫[18]中，佛不出现，是由于自然地远离不善，物质丰富，不生忧苦之故。如《俱舍论》中说：“减者谓减劫[19]，至百岁佛出。”这也是思及贤劫而安立，并非想到一切时间而言。《大悲妙法莲花经》中说，此世界到人寿十岁时，人小如姆指，其中有佛，名“喜星佛”，身量仅一肘零七指，并说较八万岁为早，有许多佛出世。那时人寿四万岁时，“拘留孙佛”出现于世；在三万岁时，为“拘那含牟尼佛”；二万岁时，为“迦叶佛”；人寿百岁时，为“释迦牟尼佛”；人寿至八万岁时，“弥勒佛”将出现于世。《贤劫经》中宣说了佛的诞生地、种姓、光辉、父母、子嗣、承事者、具智胜者、具神变胜者、会集徒众、寿量、正法住世量、灵骨塔等。每一佛各有二胜弟子[20]，各有十三事(二胜弟子加前面十二事，共为十三事)。有人说加“氏族”在内，则为十四事。至于会集徒众，有人说是个别的，有人说是众多的。至于灵骨也有两种说法，一种说法是广大增长；一种说法是只一整体存在。以导师释迦为例，如经所说：妙喜王，我之诞生地为“迦毗罗皤窣都”[21]；种姓为王种；氏族为“乔答摩”[22]；光辉为“身光一寻”；父为“净饭王”[23]；母为“摩耶夫人”[24]；子为“罗睺罗”[25]；承事者为“阿难”[26]；具智胜者为“舍利子”[27]；具神变胜者为“阿泥律陀”[28]。所谓聚会徒众，第一次有比丘二千二百五十人，寿量为百岁；正法住世为五百年，直至五百年中能现见正法；灵骨能广多增长。
那末，这与所说有佛的信念，同人寿无量岁相矛盾，况且说人寿八万岁以前，佛不出现于世。答：是事实。但应知这是佛的愿力不可思议之故。又如果千佛为决定数，岂不与《般若八千颂》中所说：“于此贤劫中，有一万比丘现证成佛的说法相矛盾？”答是事实。但应知在贤劫中，称说有千佛，是说就主要者而言，而并未排除其余的不出。此是“圣解脱军”所说，即彼所著《二万般若经论光明释》中说：“千佛的决定数，是为了应知于在此娑婆世界贤劫中，称说的千佛数，作为善巧方便，并不排除由此成就其余的所出。”又一层意思是说此世界坏灭后，于此形成；对于成佛来说，意思也是于此成佛。而于劫的识别，也是在坏灭之后，此即形成。如说于此世界中，而识别有此大劫。
又所谓千佛或一千零五佛的说法，是因于此间示现成佛十二种事业而言。至于有众多佛的说法，是因在彼诸贤劫长久时间中，有证得菩提者，或能变化而言，如说由婆罗门童子师而成佛。以此看来，一个教法中，不能有二大师。即虽记, 取成佛，但不说法。若说此劫中，以前只出有四佛，那末，与《时轮》中所说：贤劫中“毗婆尸佛”[29]等至最后的“释迦牟尼”，名为七如来，这与世间中传称为过去七佛的说法相矛盾。其实并无过失。如果想到此世界中所出的佛，亦是过去的佛，也就不矛盾了。须知不同的经典中，千佛的名称也互不相同。如“顶髻”称作“深明”，“胜解”称作“普明”或“显扬”，这是异名。也有部分是因翻译上的差别，故此无须怀疑。
乙三 特别是在此娑婆世界中释迦牟尼王佛出现于世的情况。此世界名娑婆。所谓“娑婆”，意为“忍”。是说不为烦恼三毒所劫夺，而且乐意忍受，以能坚忍，故名“堪忍”。《大悲妙法莲花经》中说：“此世界因何名为娑婆？即以彼诸有情能忍于贪欲，能忍于瞋恨，能忍于愚痴，以及能忍于诸烦恼之缠缚，故此世界名为“堪忍”。娑婆世界是在名为大贤劫中而生出。因何名为“贤”？是由于在大贤劫中，在诸有情行贪、瞋、痴诸行中，有具足大悲圆满正觉的一千佛世尊出现于世之故。”或说此世界中的诸菩萨，有如是功德，故以彼(娑婆)名之；或说佛具有忍德，故以名之。《开示文殊佛刹功德庄严经》中说：“菩萨乘人于过去诸佛前，作增上行。所生善根，于百千众多佛前作承事时，具有能忍、调柔、善良诸德。彼堵有情，一切众生虽以责骂、恐吓、器械而作伤害，彼均能忍受，而且不为贪、瞋、痴诸烦恼所劫夺。故以此诸善男子贤善士夫之名，命名此世界为“堪忍”。如是也说了立佛号名称的情况。
再说释迦牟尼佛出现于世的情况：阿阇黎龙树著《八大灵塔赞》中说：“最初发心胜菩提，三无数劫积资粮，摧毁灾障四大魔[30]，释迦狮子前礼敬。”以此可见，最初是发心的情况；中间是积聚资粮的情况；最后是成佛的情况。此有二规。即小乘声闻之规与大乘之规。此中分二丙目：丙初 小乘声闻之规；丙二大乘之规。
丙初 小乘声闻之规。分三丁目：丁初 发心的情况；丁二 中间积聚资粮的情况；丁三 成佛的情况。
今说丁初 发心的情况。往昔有一国王名“显称”，他有一侍从能知驯象术，王以一象今其驯化，侍从驯顺该象之后，禀告国王。国王吩咐说：“牵象来”。国王乘象外出，象嗅到雌象的气味，而生起欲念，直向狭谷森林中狂奔，无法阻挡。国王惊恐地问驯象奴有何办法？驯象奴禀告道：“请王抓着树枝”。国王抓着树枝堕下而昏倒。驯象奴扶起国王，国王苏醒后，怒斥驯象奴将象未驯，谎说己驯，下令将驯象奴禁入牢狱。驯象奴禀告国王道：“我虽已调驯象身，但未调驯其心哬！”国王说：“你有何证明说已调驯象身。”驯象奴禀告国土道：“七天后，象将返回原处，到时王即可知。”过了七天，象果然归来，驯象奴将铁球烧得红透炽热，置于象前，喝令吃下，象依命难受地强将火球吞下而死。驯象奴以此陈示于国王面前，禀告道：“此即我所说的已调驯象身，未能调驯象心。”国王信服，当即发心，并发宏愿(释迦事纪中说，王问，有能调心的么？驯象奴禀道：“大王！能调治身、心二者的，唯有佛世尊”。于是国王发愿成佛——译者)。作颂道：“愿由布施力，得生释迦种，功德种平等，转变能成佛。直至大梵天，所有苦缠众，愿广证涅槃，无畏得解脱。”如是发愿，即为发心。
丁二 中间积聚资粮的情况。从此以后，直至“护国佛”之间，在七万五千佛尊前，作了承事供养，并积了无数劫的资粮，此即是圆满一大阿僧祇劫(即无数劫)资粮。经中说：“从佛释迦牟尼(古佛名)起，直至导师“护国佛”之间，在七万五千佛尊前，我往昔一一作供养。”又从“善业佛”起，至“幢王佛”之间，在七万六千佛尊前，作了承事供养，并积圆满二大阿僧祇劫资粮。如经所说：“复从“善业佛”尊起，至彼“幢王佛”之间，在七万六千佛尊前，我往昔一一作供养。”又从“燃灯佛”起，至“迦叶佛”之间，在七万七千佛尊前，作承事供养，而圆满三大阿僧祇劫资粮。又如经所说：“又从“燃灯如来”起，直至“迦叶佛”之间，在七万七千佛尊前，我往昔一一作供养。”《俱舍论》中说：“由“大宝顶髻如来”以上圆满第一阿僧祇劫资粮；又由“燃灯佛”以上圆满第二阿僧祇劫资粮；再由“胜观佛”以上圆满第三阿僧祇劫资粮。”如颂所说：“胜观燃灯大宝髻，三大僧祇至最后，初为释迦牟尼佛。”此后，又于一百大劫中，修相好之因，名“住定地菩萨”。其次在所余百劫中，在“提舍佛”尊前，七日中，以一偈赞佛，并不断地绕佛，以此精进之力速得圆满九大劫的福德资粮。此后，经过九十一大劫，于“具近”城中， “迦叶佛”出世时，生为婆罗门子名“无上”。在此以上圆满了相好之因。…
《佛教史大宝藏论》全文未完，请进入下页继续阅读…