..續本文上一頁姓圓滿；爲善知識所攝受；大悲；不畏輪回痛苦等四因，並自力、他力、因力、加行力等四力。即是說依此十二種各自的因素，或積聚的因素而發心。《菩薩地》中也說：“發心是從四因、四緣、四力而生起。”《莊嚴經論》中說：“從彼助力、因力、根力、聞力以及善習力，生出堅與不堅類。說由他力而發心，世俗發心之因緣，及修圓滿正覺佛，廣積福慧二資糧，于法爲生無別慧，彼即希求正勝義，說爲勝義發心因。”“攝義”如經所說：“最初由彼種姓力，大悲種子極覺醒，加行意思圓滿中，完全受持菩提心。”
戊叁 發心的勝利。最初有俱生所得的奇異果；中間有獲得如意寶心之果。因此一切所需，如雨下降。究竟果，即不可思議的成佛果。《聖勇加持所問經》中說：“菩提心福德，彼若有形色，當遍虛空界，尤較彼爲勝。”
戊四 發心的差別。由體性門而分，有願行兩種發心；由粗細門而分，有由名稱而得，由法性而得兩種；由境之門而分，有世俗(即凡夫)與勝義(即聖者)兩種；由地界而分有四種，如頌所說：“發心諸地中，勝解增上心，異熟樂爲他，如是離蓋障。”以助伴與比喻而分有二十二種，如頌所說：“地、金、月、火”，或說“發心如地”。《攝抉擇》中說：“發心有十種：從正受名稱而來；由法性而得；未決定；決定；不清淨；全清淨；力小；具力；果未成；果全成等。”又“從正受名稱而來”者，是指未進入清淨無過菩薩中的一切有情；所謂“由法性而得”，是指已進入清淨無過菩薩中的諸有情，及聲聞回向菩提的諸人；“未決定”，是指非彼之種姓諸人，及凡是彼種姓從發心中退縮的諸人，“決定”，是指非從彼發心退縮的諸人。至于“不清淨”，是指某些附和他人之後的，或畏國王，畏盜賊，畏鯨鳄，畏河海，或爲了生活，爲了利養，爲了恭敬，爲了奉承，爲了巧行乞求而未作決定的觀察或完全未作觀察，矯诳而發心，以及凡是與此矯诳發心相順的發心，都應認爲是不清淨的發心；“全清淨”，即是與“不清淨”的相反的發心；所謂“力小”，是指部分菩薩從發心中被貪、瞋、癡諸束縛所壓伏，從正修行中極度衰頹，而作的顛倒諸加行；所謂“具力”，即是與“力小”相反的發心。至于“果未成”，是指從勝解行地起，至十地之間；“果全成”，如《如來地》中說：“薄伽梵言。我是從難行而解脫，而且證得我之清淨願，及最勝菩提。”
戊五 應如何發心。《大悲妙法蓮花經》說：“(釋迦牟尼)生爲婆羅門海塵時，是最初發心。”《賢劫經》中說：“我昔生爲下劣時，曾于釋迦如來前(上古釋迦佛)，以諸細軟作供養，最初我發菩提心。”又《報恩經》中說：“導師釋迦往昔由業力生爲地獄中熾燃紅鐵的地上拉車力士時，其助手力不能勝，屢遭閻羅使者阿汪刺擊，生起極大悲惱，由此而發菩提心，對閻羅使者說，請對我助手略生悲憫。使者大怒，他以叁股叉猛刺其身，拉車力士遂得以解脫地獄，而消滅了八劫的罪業。”又如《叁蘊經》中說：“導師釋迦生爲商主之子名“現喜”時，在“大美如來”前，最初發心。”又導師釋迦往昔生爲製陶師之子名“日光”時，曾在“大釋迦牟尼如來”前，供陶罐一個、海貝五粒、靴一雙、傘一把，發願說：“我願能成似如來之身相、眷屬、壽量、刹土、名號等”。
丁二 中間積累無數劫資糧的情況。此中分叁戊目：戊初 明所積聚資糧的情況；戊二 積聚若幹時間；戊叁 如何積聚資糧的情況。
戊初 明所積聚資糧的情況。分八己目：己初 資糧的體性；己二 配合六度的情況；己叁 訓釋字義；己四 “業”；己五 修法；己六 “果”；己七所緣境(目的)；己八 分類。
今說己初 資糧的體性：如《莊嚴經論》中說：“一切菩薩之資糧，福慧二資無相等，由福能作增上果[36]，以慧除盡煩惱障[37]。”這是說能成爲增上與解脫因的有漏[38]和無漏[39]諸善法，即是資糧的體性。
己二 配合六度的情況。如頌所說：“布施、持戒爲福資，智慧即是智慧度，余叁(忍辱、精進、禅定)福慧二俱合，前五(度)亦是慧資糧。”
己叁 訓釋字義。如頌所說：“常于修得中，善法再叁修。”這是梵語“桑壩惹”，意爲“資糧”；“桑達那”意爲“常時”；“壩娃那”，意爲“修”，“惹底米”，意爲“再叁”。即是由常時不斷地再叁修行所得的“資糧”。
己四 “業”。如頌所說：“凡是堅資糧，能成一切義。”
己五 修法。如頌所說：“入行及無相，以及任運成，授權爲究竟，能作堅資糧。”這是指由勝解行及初地，至六地之間，以及七地、八九兩地與十地的一切資糧，其數次爲：入行地、第七無相地、第八任運成地、(原著中缺第九。按《菩薩地》中，爲“行決定地”)、第十授權地，爲究竟佛地而修。
己六 “果”。《大寶鬘論》中說：“諸佛之色身，從福資糧生，總攝佛法身，從慧資糧生。”又《六十如理論》中說：“願從福慧中，獲得二正果。”此又是由主因門而開示，一般地說，彼二身，也是二資糧之果。
己七 所緣境。有福資糧的所緣境，即“盡所有”——世俗；慧資糧的所緣境，即“如所有”——勝義。
己八 分類。僅以十二門來分，此中分十二庚目：
庚初 就大乘之規而論。是說方便與智慧，即指能斷相執的智慧，攝集善根的方便。《伽耶廓山經》中說：“方便知聚集，智慧知能斷。”這是說由智慧緣空性而通達，以大悲方便能作利益一切有情事業，故此稱爲具空性大悲之必要。
庚二 以攝法而論。六度攝一切善法，即能圓滿佛的教法。如頌所說：“應知一切白淨法(即善法)，散亂住定分二類，波羅密多二(散與定)與二(福與慧)，是由彼二全收攝。”又說：“現前受用不意樂，極重二資不厭離，瑜伽行相不分別，一切大乘盡于此。”這是說一切大乘爲六度所攝。那末，聲聞、緣覺中，是否有六度？答：沒有。如《攝大乘論》說：“如麟獨居之獨覺，彼等六度名亦無，唯一只有薄伽梵，堪住六種波羅密。”那末，聲聞經藏中何以也開示六度菩薩諸行？答：那是略作開示，不能看作全面開示。如《寶鬘論》中說：“聲聞乘之中，未全作開示，豈能成菩薩，菩薩願行故。”又《莊嚴經論》中也說：“不全與相違，非機未示故，此等聲聞乘，不名大乘法。”
庚叁 由“地”之門而分。如《寶鬘論》中說：“如彼聲聞乘，聲聞地有八，如是大乘中，菩薩地有十。”又《叁皈七十頌》中說：“如是羅漢慧，先趣七地者，如是圓覺慧，十地爲加行。”因此聲聞中有：見淨地、種性地、第八地(亦名八人地)、見地、薄地(亦名柔軟地)、離欲地、作護地(亦名已辦地)，以及獨覺地共爲八地。大乘中則有“極喜地”[40]等十地，每一地中都以十波羅密多[41]爲主。其余一般的，是以淨行而論。這是“地”之主要部分。一般的，如頌所說：“由住于信地。”是說資糧道[42]爲“信地”。又說：“登地爲勝解。”是說“加行道”以下也有“勝解行地”。又《菩薩地》中也有說七地的：即種性地、勝解行地、增上意樂清淨地、決定地、行地、行決定地、趣究竟地等七地。
庚四 就四攝而分。如《現觀莊嚴論》中說：“等施示取行，由自諸隨行，愛語及利行，即是求同事。”這是說與施度等同的布施，及對于他人開示的愛語，他者取行六度的利行，與自己行于六度是同爲一事，此即是四攝。
庚五 就四行而分。《現觀莊嚴論》中說：“大乘及小乘，有情作勝解，二者應希求，爲應化機故，諸堅之四行，如經隨行說。”這是說爲了對大乘勝解諸有情，而成爲十波羅密多的體性——波羅密多行；爲了勝解小乘諸有情，而開示“叁十七菩提分”中與菩提分的相隨行；由于希求大小乘諸勝解力，而明六神通的自性——神通行；爲了成熟叁乘中應化有情，而開示無量的成熟化機有情的方便，即普遍成熟有情行。共爲四行。此如《頂上大寶經》中所說。《菩薩地》中也說：“當知由此四種菩薩行，攝一切菩薩行。”
庚六 就八十無盡慧而分。如《二萬般若頌釋具足清淨論》中說：“發心加行增上心，以及六度無盡等，神通以及四攝事，各別明示二資糧，順菩提分寂止等，密等正法經所說，同一方便是善巧。”這是說發心、意樂、加行(即預行)、增上心、六度、四無量(慈、悲、喜、舍。)、五神通(天眼、天耳、神足、他心、宿命。)、四攝(布施、愛語、利行、同事)、四無礙解(法無礙、義無礙、辭無礙、辯說無礙)、依法不依人、依義不依語、依了義經不依不了義經、依智不依識(共爲四依)、二資糧(福、慧二種)、叁十七菩提分、止觀二、陀羅尼(即咒)、辯才二、有爲無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃清淨(爲四法印)、同一行、善巧方便等，此爲《開示八十無盡慧經》中所說。《莊嚴佛意論》中也說：“以此諸法攝一切大乘道。”
庚七 就二十二種發心而分。《現觀莊嚴論》中說：“地及金月火，藏與寶生海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫與大路，乘騎及噴泉，弦樂水雲等，二十二種相。”以此比喻所表示之義，如聖解脫軍及阿阇黎獅子賢所樂許的友伴是：希求、意樂、增上心、加行、十波羅密多、六通、二資糧、叁十七菩提分、悲心、勝觀、陀羅尼、辯才、法喜慶、具同一道、具法身等。《莊嚴經論釋》、《二萬般若頌釋具足清淨論》、《莊嚴佛意論》等論中，及八十無盡慧中的六度，都一一列數，其余項目，是舉出一目後，按其次第配合編出的。阿阇黎獅子賢，及無畏師等許多論師都認爲以上的二十二種發心攝自大乘的道果等。而有些人則認爲是學道所攝。
庚八 就四加行而分。則是：一切行相的圓滿加行、頂位加行、究竟加行、刹那加行等四加行。或是披甲修行、入行、資糧修行、出離修行等四行。…
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